كتاب رساله السير و السلوك/ القسم الثامن:الورد، نفی الخواطر، أقسام الذکر

 الرجوع الي الفهرس

تتمة النص

المراد بالذِّكر القالبي‌ّ ، الوِرد القالبي‌ّ ، الحصري‌ّ والإطلاقي‌ّ

[1] ـ ورد في‌ حاشية‌ الكتاب‌ هذه‌ العبارة‌: «المراد بالذكر القالبي‌ّ ما انجمد في‌ قالب‌ الوِرد ولم‌ يتعرّض‌ للمعني‌، والنَّفسي‌ّ بخلافه‌. والمراد بالوِرد الاءطلاقي‌ّ الوِرد غير المحدود بعدد معيّن‌ ؛ والوِرد الحَصْري‌ّ بخلافه‌».

 وقد ذكر سماحة‌ العلاّمة‌ الطباطبائي‌ّ في‌ بيانها:

 المراد بالوِرد القالبي‌ّ الوِرد الجاري‌ علی‌ اللسان‌ دونما ملاحظة‌ لمعناه‌، والمراد بالوِرد النفسي‌ّ الوِرد الجاري‌ علی‌ اللسان‌ مع‌ ملاحظة‌ معناه‌. والمراد بالاءطلاقي‌ّ الوِرد الذي‌ لا يُشترط‌ فيه‌ عدد معيّن‌، بل‌ يكرره‌ السالك‌ بمقتضي‌ حاله‌ بلا ضبط‌ للعدد ؛ والمراد بالوِرد الحصري‌ّ الذي‌ يُشترط‌ فيه‌ عدد معيّن‌.

 الرجوع الي الفهرس

الإشـكال‌ علی‌ طريقة‌ المصـنِّف‌ في‌ نفي‌ الخواطـر ، والاسـتدلال‌ علی‌ صحّة‌ طريقة‌ المرحومَين‌ الآخوند والقاضي‌ في‌ نفي‌ الخواطر بحربة لذِّكر

[2] ـ اعلم‌ أنّ هناك‌ طريقَين‌ مشهورَين‌ لنفي‌ الخواطر:

 الاوّل‌: الطريق‌ الذي‌ ذكره‌ المصنّف‌ رحمه‌ الله‌، وهو أن‌ يعمد السالك‌ إلیتقوية‌ ذهنه‌ من‌ خلال‌ التوجّه‌ والالتفات‌ التامّ إلی شي‌ء من‌ الاشياء، كقطعة‌ من‌ الحجر أو الخشب‌ أو الصور الرقميّة‌ لاسماء الله‌ تعإلی، ثمّ يعمد بعد ذلك‌ إلی نفي‌ الخواطر، وذلك‌ بأن‌ يفرض‌ المرء نفسه‌ حارساً لقلبه‌، فيقوم‌ بطرد كلّ خاطر يحاول‌ الورود إليه‌. وبعد أن‌ يقوي‌ السالك‌ في‌ هذا الموضوع‌، فإنّه‌ ينصرف‌ إلی الذِّكر والتوجّه‌.

 الثاني‌: الطريق‌ الذي‌ رفضه‌ المصنّف‌ رحمه‌ الله‌ ونسبه‌ إلی المتشيّخين‌، وهو نفي‌ الخواطر بحربة‌ «الذِّكر». أي‌ أنّ السالك‌ يعمد إلی ذِكر الله‌ والتوجّه‌ إليه‌ تعإلی أو إلی أحد أسمائه‌، من‌ أجل‌ أن‌ لا يُبقي‌ في‌ ذِهنه‌ مجالاً لخُطور خاطر آخر. فيتبع‌ نفي‌ُ الخواطر الذِّكرَ تلقائيّاً، ويكون‌ السالك‌ ذاكراً علی‌ الدوام‌، ويكون‌ ذهنه‌ ـ تبعاً للذِّكر خالياً من‌ الخواطر.

 وقد كانت‌ هذه‌ هي‌ طريقة‌ المرحوم‌ الآخوند المولي‌ حسين‌ قلي‌ الهمداني‌ّ وأتباعه‌ وطريقة‌ المرحوم‌ الحاجّ الميرزا علی‌ القاضي‌ رضوان‌ الله‌ عليهم‌. ويمكن‌ الاستدلال‌ علی‌ صحّتها بعدّة‌ أُمور:

 1) إنّ نفي‌ الخواطر لا يحصل‌ تلقائيّاً، إلاّ أن‌ يلتفت‌ السالك‌ خلال‌ مرحلة‌ المقدّمات‌ إلی شي‌ء ما ـ كقطعة‌ من‌ الحجر أو الخشب‌ ثمّ يقوم‌ بنفي‌ الخاطر. وعلی‌ الرغم‌ من‌ أنّ ذلك‌ العمل‌ له‌ عنوان‌ المقدّمة‌ لتصفية‌ الذهن‌ والتجلّيات‌ الاءلهيّة‌، فإنّ السالك‌ لو داهمه‌ الموت‌ علی‌ تلك‌ الحالة‌ لم‌ يكن‌ ذاكراً للّه‌، إنّ نفي‌ الخاطر ليس‌ ذكراً، بل‌ هو مقدّمة‌ للذكر.

 2) إنّ ما يستفاد من‌ منهج‌ الشرع‌ هو أنّ أئمّة‌ الشريعة‌ وحُماة‌ الدين‌ قد أمروا الناس‌ علی‌ الدوام‌ بالذِّكر، وأ نّهم‌ كانوا لا يجيزون‌ لهم‌ الابتعاد عن‌ الذِّكر منذ القَدَم‌ الاوّل‌ للسلوك‌ إلی مرحلته‌ الاخيرة‌، ومنذ العبادات‌ الابتدائيّة‌ إلی العبادات‌ النهائيّة‌. حيث‌ تحصل‌ التجلّيات‌ الصفاتيّة‌ والذاتيّة‌ خلال‌ الذِّكر. وما ذكره‌ المصنّف‌ رحمه‌ الله‌ من‌ أنّ السالك‌ إذا أعرضَ فإنّ المحبوب‌ الغيور سيصفعه‌ علی‌ قفاه‌، لا يختصّ بحال‌ من‌ أحوال‌ الذِّكر، بل‌ إنّ السالك‌ إذا ما انشغل‌ بالذِّكر بعد حصول‌ نفي‌ الخواطر لديه‌ ثمّ عرضت‌ له‌ خاطرة‌ ما، فإنّ هذا الامر سيتحقّق‌، وسيُعاقب‌ هذا السالك‌ من‌ قِبَل‌ المحبوب‌ الغيور. أمّا إذا انشغل‌ السالك‌ بالذِّكر من‌ دون‌ نفي‌ الخواطر، ثمّ ظهر بالجمع‌ من‌ دون‌ أن‌ يغفل‌ عن‌ المذكور، فإنّه‌ سيأمن‌ من‌ الاءصابة‌ بأي‌ّ ضرر. وحاصل‌ الكلام‌ هو أنّ خطر غيرة‌ الحبيب‌ والامن‌ من‌ خطر غيرة‌ الحبيب‌ أمر متصوّر ممكن‌ في‌ كِلا النهجَين‌.

 3) إنّ الآية‌ الكريمة‌: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَـ'´نءِفٌ مِّنَ الشَّيْطَـ'نِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم‌ مُّبْصِرُونَ (الآية‌ 201، من‌ السورة‌ 7: الاعراف‌) تدلّ بصراحة‌ علی‌ وجوب‌ طرد الخواطر الشيطانيّة‌ عن‌ طريق‌ الذِّكر.

 الرجوع الي الفهرس

[3] ـ هذا البيت‌ والذي‌ يليه‌ للعاشق‌ المحبّ قيس‌ بن‌ الملوّح‌ العامري‌ّ المشهور بمجنون‌ ليلي‌. وقد ورد في‌ ديوانه‌ المطبوع‌ في‌ بمبي‌، ص‌ 109 مع‌ بيتين‌ آخرين‌ بهذا الترتيب‌:

 تَمَنَّيْتُ مِنْ لَيْلَي‌ عَلَی‌ البُعْدِ نَظْرَةً         لِيُطْفَي‌ جَوَيً بَيْنَ الحَشَا وَالاَضَالِعِ

 فَقَالَتْ نِسَاءُ الحَي‌ِّ تَطْمَعُ أَنْ تَرَي‌         بِعَيْنَيْكَ لَيْلَي‌ مُتْ بِدَاءِ المَطَامِعِ

 وَكَيْفَ تَرَي‌ لَيْلَي‌ بِعَيْنٍ تَرَي‌         بِهَا سِوَاهَا وَمَا طَهَّرْتَهَا بِالمَدَامِعِ

 وَتَلْتَذُّ مِنْهَا بِالحَدِيثِ وَقَدْ جَرَي‌           حَدِيثُ سِوَاهَا فِي‌ خُرُوقِ المَسَامِعِ

[4] ـ لعلّ مراد المصـنّف‌ رحمه‌ الله‌ من‌ تزيين‌ المنـزل‌ وتطـييبه‌ بعد تطـهيره‌ بنفي‌ الخواطـر قبل‌ حلول‌ ضيف‌ الذِّكـر، التوجّه‌ إلی مقام‌ الاُستاذ الخاصّ الذي‌ سيكون‌ مُعدّ الذكر ومُمدّه‌.

[5] ـ أورد المرحوم‌ النراقي‌ّ في‌ كتابه‌ «خزائن‌» ص‌ 130، هذه‌ الابيات‌ الاربعة‌ لمجنون‌ ليلي‌، بَيدَ أ نّه‌ أورد البيتين‌ الاوّلين‌ بهذه‌ الكيفيّة‌:

 وَإذْ رُمْتُ مِنْ لَيْلَي‌ عَلَی‌ البُعْدِ نَظْرَةً         لاِطْفِي‌ بِهَا نَارَ الحَشَا وَالاَضَالِعِ

 تَقُولُ نِسَاءُ الحَي‌ِّ تَطْمَعُ أَنْ تَرَي‌         مَحَاسِنَ لَيْلَي‌ مُتْ بِدَاءِ المَطَامِعِ

 وَكَيْفَ تَرَي‌.............................

[6] ـ اعلم‌ أنّ الخواطر التي‌ تخطر علی‌ ذهن‌ الإنسان‌ ـ عدا الخواطر الرحمانيّة‌ وذِكر الله‌ تعإلی هي‌ بأجمعها خواطر شيطانيّة‌ يجب‌ طردها بسيف‌ الذِكر. والآية‌ المباركة‌ إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَـ'´نءِفٌ مِّنَ الشَّيْطَـ'نِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم‌ مُّبْصِرُونَ أفضل‌ دليل‌ وشاهد علی‌ مدّعانا. وحين‌ يقال‌ بأنّ كلّ خاطرة‌ ينبغي‌ أن‌ تُطرد بالذِّكر، فإنّما يعنون‌ بذلك‌ أنّ الشيطان‌ يجب‌ أن‌ يُطرَد بنور الله‌، وأنّ المعاصي‌ يجب‌ دفعها بتأييد الله‌ تعإلی. إلَهِي‌! إنْ لَمْ تَبْتَدِئْنِي‌ الرَّحْمَةُ مِنْكَ بِحُسْنِ التَّوْفِيقِ، فَمَنِ السَّالِكُ بِي‌ إلَيْكَ فِي‌ وَاضِحِ الطَّرِيقِ.

 ومضافاً إلی ذلك‌، فإنّ نفي‌ الخواطر المطلق‌ ممكن‌ ـ أساساً لمن‌ تخطّي‌ جميع‌ درجات‌ الذكر التعيّني‌ّ، حيث‌ يمكنه‌ آنذاك‌ أن‌ يُبقي‌ ذهنه‌ دونما ذكر معيّن‌. ومن‌ الجلي‌ّ أنّ مثل‌ هذا الذهن‌ سيكون‌ ذاكراً للّه‌ تعإلی بدون‌ لباس‌ التعيّن‌، وعارياً عن‌ جمـيع‌ الملابسـات‌ والشـؤونات‌ التقييديّة‌ والاسماء والصفات‌ المعيّنة‌. وبطبيعة‌ الحال‌ فإنّ الذكر له‌ تقدّم‌ رتبي‌ّ علی‌ هذا المقام‌.

[7] ـ فيه‌ إشكال‌... كما تقدّم‌ سابقاً، ولنا أدلّة‌ أُخري‌ ليس‌ ها هنا مجال‌ ذكرها.

[8] ـ المراد بالصور الرقميّة‌ المجسّمة‌ للاسماء الحُسني‌ هي‌ أن‌ يُنحَت‌ للفظ‌ «الله‌» أو «العالِم‌» أو «الرحمن‌» وأمثالها من‌ الحجر أو الخشب‌ ما يكون‌ له‌ جسميّة‌.

[9] ـ اقتبس‌ المصنّف‌ رحمه‌ الله‌ هذه‌ الطريقة‌ في‌ التوجّه‌ إلی قطعة‌ من‌ الخشب‌ ـ أو إلی أحد المحسوسات‌ من‌ جامي‌ في‌ شرح‌ رباعيّاته‌، ونسبها جامي‌ في‌ ص‌ 71 و 72، إلی بعض‌ أهل‌ الطريقة‌ من‌ المنتسبين‌ إلی السلطان‌ إبراهيم‌ الاَدهَم‌.

[10] ـ المقصود هو أنّ الاستعاذة‌ ليس‌ لها عدد خاصّ، بل‌ عددها إطلاقي‌ّ، لكنّ علی‌ الذاكر أن‌ يوردها بعدد معيّن‌ يعيّنه‌ حسب‌ ماتقتضيه‌ حاله‌، وفي‌ وقت‌ معيّن‌ يراه‌ أصلح‌ له‌ وأنسب‌.

حساب‌ الابجد والطرق‌ المختلفة‌ لحساب‌ الكلمات‌ علی‌ أساسه‌

[11] ـ نحن‌ مجبرون‌ ـ من‌ أجل‌ بيان‌ عبارة‌ المصنّف‌ علی‌ ذكر مقدّمة‌، وهي‌ أنّ لكلّ حرف‌ من‌ الحروف‌ العربيّة‌ الثمانية‌ والعشرين‌ عدد خاصّ حسب‌ حساب‌ الابجد. والحروف‌ حسب‌ ترتيب‌ الابجد مع‌ أعدادها علی‌ هذا الترتيب‌: أبْجَدْ هَوَّزْ حُطِّي‌ كَلِمَنْ سَعْفَصْ قَرِشَتْ ثَخِّذْ ضَظِغ‌ لا:

 أ 1، ب‌ 2، ج‌ 3، د 4، ه 5، و 6، ز 7، ح‌ 8، ط‌ 9، ي‌ 10، ك‌ 20، ل‌ 30، م‌ 40، ن‌ 50، س‌ 60، ع‌ 70، ف‌ 80، ص‌ 90، ق‌ 100، ر 200، ش‌ 300، ت‌ 400، ث‌ 500، خ‌ 600، ذ 700، ض‌ 800، ظ‌ 900، غ‌ 1000، ا 1.

 وبطبيعة‌ الحال‌ فإنّ الهمزة‌ «أ» والالف‌ «ا» يحسبان‌ كلاهما بعدد واحد «1»، وتُحسب‌ الحروف‌ المكرّرة‌ بالتشديد حرفاً واحداً. فكلمة‌ علی‌ مثلاً تحسب‌ 110، لانّ حرف‌ ع‌ = 70، وحرف‌ ل‌ = 30، وحرف‌ ي‌ = 100، ومجموعها 110، وتشديد الياء لا يُحتسب‌. وكلمة‌ قدّوس‌ تحسب‌ 170، لانّ ق‌ = 100، د = 4، و = 6، س‌ = 60، والدال‌ المكرّرة‌ في‌ التلفّظ‌ لا تُحتسب‌، إذ الكتابة‌ هي‌ المناط‌ في‌ الحساب‌.

 وكلمة‌ فعّال‌ تحسب‌ 181، لانّ ف‌ = 80، ع‌ = 70، ا = 1، ل‌ = 30. أمّا كلمة‌ الجلالة‌ الله‌ ففيها استثناء في‌ الحساب‌، لانّ اللام‌ فيها مشدّدة‌، إلاّ أ نّهم‌ يحسبونها حرفَين‌، كما أنّ ألف‌ الله‌ لا تُحسب‌، فتكون‌ كلمة‌ الله‌ 66، لانّ الهمزة‌ أ = ا، ل‌ = 30، ه = 5. ولهذا السبب‌ فإنّهم‌ يكتبون‌ كلمة‌ الله‌ بدون‌ تشديد، بل‌ يكرّرون‌ حرف‌ اللام‌، كما لا يكتبون‌ الالف‌، أمّا في‌ قواعد رسم‌ الخطّ المتعارفة‌ فكان‌ ينبغي‌ كتابتها بهذه‌ الهيئة‌ ألاّه‌، لكن‌ باعتبار أنّ الخطّ العربي‌ّ تابع‌ لحساب‌ الابجد، لذا يجب‌ كتابة‌ ألاّه‌ في‌ هيئة‌ الله‌ دونما تشديد فوقها. وعلی‌ هذا الاساس‌، فلانّ الحروف‌ المشدّدة‌ في‌ التلفّظ‌ تكتب‌ حرفاً واحـداً، فإنّها تُحسـب‌ حرفاً واحداً كذلـك‌. ووفقاً لما قيل‌، فإنّ ألف‌ إلاه‌ لمّا كانت‌ لا تُكتب‌: فإنّها لا تُحتسب‌ أيضاً، فيكون‌ مجموعها 37 لا نّها تكتب‌ في‌ هيئة‌ إله‌.

 كما أ نّهم‌ لا يحسبون‌ ألف‌ رحمان‌، لا نّها تكتب‌ رحمن‌، فيكون‌ مجموعها 298.

 أمّا وقد علمت‌ هذه‌ المقدّمة‌، فاعلم‌ أنّ كلّ حرف‌ من‌ حروف‌ الابجد إمّا أن‌ يُحسب‌ وفق‌ الحساب‌ المُجمل‌، أو الحساب‌ المفصّل‌.

 فالحساب‌ المجمل‌ هو الذي‌ يحسب‌ فيه‌ عدد الحروف‌ حسب‌ كتابتها، فكلمة‌ قدّوس‌ مثلاً لها أربعة‌ حروف‌: ق‌ = 100، د = 4، و = 6، س‌ = 60. وكلـمة‌ فعّال‌ لها أربعـة‌ حـروف‌: ف‌ = 80، ع‌ = 70، ا = 1، ل‌ = 30. و يا أحـد يا صمد لها عشـرة‌ حـروف‌: ي‌ = 10، ا = 1، ا = 1، ح‌ = 8، د = 4، ي‌ = 10، ا = 1، ص‌ = 90، م‌ = 40، د = 4. فتكون‌ قدّوس‌ = 170، وفعّال‌ = 181، ويا أحد يا صمد = 169.

 أمّا المفصّل‌ فتحسب‌ فيه‌ حروف‌ الكلمة‌ كما تُلفظ‌. أي‌ أنّ كلّ حرف‌ من‌ الحروف‌ يُلفظ‌ بعدّة‌ حروف‌، فيُحسب‌ في‌ الحساب‌ المفصّل‌ حسب‌ تلك‌ الحروف‌. فكلمة‌ قدّوس‌ مثلاً لها أربعة‌ حروف‌: ق‌، د، و، س‌. وحرف‌ ق‌ يُلفظ‌ قاف‌، فيحسب‌ ثلاثة‌ حروف‌: ق‌ = 100، ا = 1، ف‌ = 80. وحـرف‌ د يُلفـظ‌ دال‌، فيحـسـب‌ ثلاثة‌ حـروف‌ أيضـاً: د = 4، ا = 1، ل‌ = 30. وحـرف‌ و يُلفـظ‌ واو، فيحسـب‌ ثلاثة‌ حروف‌: و = 6، ا = 1، و = 6. وحرف‌ س‌ يلفظ‌ سين‌، فيحسب‌ ثلاثة‌ حروف‌ أيضاً: س‌ = 60، ي‌ = 10، ن‌ = 50. فتكون‌ كلمة‌ قدّوس‌ في‌ الحساب‌ المفصّل‌ 349.

 وكلمة‌ يا أحد يا صمد ـ كمثال‌ آخر لمّا كان‌ كلّ واحد من‌ حروفها يلفظ‌ بهذه‌ الكيفيّة‌: يا، ألف‌، ألف‌، حا، دال‌، يا، ألف‌، صا، ميم‌، دال‌ ؛ فإنّ كلّ واحد من‌ هذه‌ الحروف‌ ينبغي‌ حسابه‌ في‌ الحساب‌ المفصّل‌ بهذا الترتيب‌: ي‌ 10، ا 1، ا 1، ل‌ 30، ف‌ 80، ا 1، ل‌ 30، ف‌ 80، ح‌ 8، ا 1، د 4، ا 1، ل‌ 30، ي‌ 10، ا 1، ا 1، ل‌ 30، ف‌ 80، ص‌ 90، ا 1، د 4، م‌ 40، ي‌ 10، م‌ 40، د 4، ا 1، ل‌ 30 ؛ فيكون‌ مجموعها في‌ الحساب‌ المفصّل‌ 619، بينما كان‌ مجموع‌ نفس‌ هذه‌ الكلمة‌ المباركة‌ في‌ الحساب‌ المُجمل‌ 169.

 الرجوع الي الفهرس

بيان‌ المصنِّف‌ في‌ نفي‌ الخواطر منتزع‌ من‌ الطريقة‌ النقشبنديّة‌

[12] ـ اعلم‌ أنّ هذه‌ الطريقة‌ التي‌ ذكرها المصنّف‌ رحمه‌ الله‌ لنفي‌ الخواطر هي‌ بعينها الطريقة‌ النقشبنديّة‌ في‌ نفي‌ الخواطر، كما أنّ أغلب‌ العبارات‌ التي‌ أوردها المصنّف‌ في‌ هذا الباب‌، ابتداءً من‌ قوله‌: «التوجّه‌ إلی أحد المحسوسات‌» إلی قوله‌: «ما لم‌ يُصبه‌ الملل‌، فإن‌ هو شاهد آثار الملل‌ تركه‌» مقتبس‌ من‌ كتاب‌ «شرح‌ رباعيّات‌» عبد الرحمن‌ جامي‌، (وهو من‌ النقشبنديّة‌، وكان‌ تابعاً لطريقة‌ الخواجة‌ محمّد النقشبندي‌ّ) حتّي‌ أ نّه‌ أورد في‌ أغلب‌ عباراته‌ نفس‌ عبارات‌ الكتاب‌ المذكور دونما زيادة‌ ولا نُقصان‌. وقال‌ جامي‌ في‌ شرح‌ رباعيّته‌ «وصل‌ اعداد اگر نتـواني‌ كرد، كار مردان‌ مرد دانـي‌ كـرد»(يقول‌: إن‌ عجزتَ عن‌ ربـط‌ الاعداد، فإنّ عمل‌ الرجال‌ إنّما يعلمه‌ الرجل‌). قال‌ الخواجة‌ قدّس‌ الله‌ روحه‌: إذا حصل‌ تشويش‌ الخاطر... إلی آخر ما قال‌. وقد وردت‌ هذه‌ المطالب‌ في‌ ص‌ 66 و 67 من‌ «شرح‌ رباعيّات‌ جامي‌».

 الرجوع الي الفهرس

[13] ـ لعلّ المصنّف‌ رحمه‌ الله‌ يقصد بأنّ السالك‌ لو استحضر في‌ ابتداء أمره‌ صورة‌ الاُستاذ الخاصّ من‌ أجل‌ طرد الخواطر الشيطانيّة‌، فإنّ هذا الخيال‌ القوي‌ّ الذي‌ لا يطيقه‌ السالك‌ قد يؤدّي‌ إلی تشويش‌ له‌، ممّا قد يؤدّي‌ إلی النظر إلی تلك‌ الصورة‌ ـ في‌ تلك‌ الحال‌ علی‌ نحوٍ من‌ أنحاء الاستقلال‌، فيُبتلي‌ السالك‌ بالشرك‌ وعبادة‌ الصورة‌. أمّا استحضاره‌ لخيال‌ الاُستاذ العامّ باعتباره‌ مصدراً للذكر، ولمناسبته‌ لحال‌ الذاكر، وكونه‌ علی‌ قدر من‌ القوّة‌ غير كبير، ممّا ينفي‌ احتمال‌ ابتلاء السالك‌ ـ بسببه‌ بعبادة‌ الصورة‌، فإنّه‌ سيكون‌ أولي‌ وأنسب‌.

[14] ـ من‌ إِن‌ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ إلی آخره‌ آية‌ من‌ آيات‌ القرآن‌ الكريم‌، (الآيتان‌ 16 و 17، من‌ السورة‌ 35: فاطر).

بيان‌ العدد الكبير ، الصغير ، الوسيط‌ والاكبر

[15] ـ اعلم‌ أنّ علماء الاعداد يطلقون‌ علی‌ عدد الحروف‌ الابجديّة‌ من‌ واحد إلی ألف‌ اسم‌ «العدد الكبير»، ويُطلقون‌ علی‌ عدد حروف‌ الابجد من‌ واحد إلی ألف‌ بطرح‌ تسعة‌ تسعة‌، اسم‌ «العدد الصغير». فحرف‌ «ي‌» ـ مثلاً بحساب‌ الابجد الصغير يقابل‌ عدد واحد، لانّ عدده‌ عشرة‌، يُطرح‌ منها تسعة‌، فيتبقّي‌ واحد. وحرف‌ «ن‌» عدده‌ يقابل‌ خمسة‌، لانّ الخمسين‌ إذا طُرح‌ منها تسعة‌ تسعة‌ آلت‌ إلی عدد خمسة‌. وبناءً علی‌ هذا، فإنّ حرف‌ «ط‌» وحرف‌ «ظ‌» وحرف‌ «ص‌» ليس‌ لها عدد أصلاً، لا نّه‌ عند طرح‌ تسعة‌ تسعة‌ من‌ أعدادها لا يتبقّي‌ منها شي‌ء.

 كما أ نّهم‌ يطلقون‌ اسم‌ «العدد الوسيط‌» علی‌ الحروف‌ الابجديّة‌ بطرح‌ «12» «12» منها، واسم‌ «العدد الاكبر» علی‌ الحروف‌ الابجديّة‌ بمضاعفتها عشرة‌ أضعاف‌، فحرف‌ «ي‌» مثلاً يصبح‌ في‌ العدد الاكبر «100».

 ولربّما كان‌ مراد المصنّف‌ رحمه‌ الله‌ من‌ العدد الاكبر نفس‌ الحروف‌ الابجديّة‌ من‌ واحد إلی ألف‌. وباعتبار أ نّه‌ ذكر القسيم‌ بالعدد المفصّل‌، فإنّ العدد الاكبر سيكون‌ نفس‌ العدد المجمل‌ الذي‌ مرّ بيانه‌ مؤخّراً.

 الرجوع الي الفهرس

[16] ـ المراد أن‌ يتصوّر في‌ خياله‌ صوراً تناسب‌ حاله‌ من‌ أسماء الله‌ في‌ هيئتها المكتوبة‌، فيتوجّه‌ إليها فقط‌ من‌ دون‌ ملاحظة‌ معانيها. وهذا هو المراد من‌ لفظ‌ القالبيّة‌ الذي‌ ذكره‌ المصنّف‌ رحمه‌ الله‌. كما أنّ المراد من‌ الاحوال‌ الثلاث‌: الحال‌ التي‌ تحـصل‌ للسـالك‌ إثر «الاسـتغفار»، وذِكر «يا فعّال‌»، وذِكر «يا باسط‌».

[17] ـ المقصود بالذكر النفسي‌ّ الخيإلی، هو أن‌ يذكر السالك‌ الذِّكر بلسانه‌ مع‌ التفاته‌ إلی معناه‌ في‌ نفس‌ الوقت‌.

[18] ـ يطـلق‌ تعـبير «مبادي‌ الشـي‌ء» علی‌ ما له‌ ـ مضـافاً إلی كـونه‌ ابتداء ذلك‌ الشي‌ء جانب‌ العِلّيّة‌ والتسبيب‌ لذلك‌ الشي‌ء.

 ولعلّ مراد المصنّف‌ رحمه‌ الله‌ من‌ مبادي‌ التصوّر الخيإلی، صورة‌ الاُستاذ العامّ والعمل‌ باسم‌ الولي‌ّ ومسمّاه‌، وهي‌ مورثة‌ للذكر، بل‌ هي‌ ـ بعبارة‌ أُخري‌ حقيقة‌ الذكر، لانّ المراد (وهو المذكور) مختفٍ في‌ الذكر وفي‌ اسم‌ الولي‌ّ ومسمّاه‌. والهدف‌ الكلّي‌ّ من‌ هذا العمل‌ بالاسم‌ والمسمّي‌ بعد نفي‌ الخواطر، تهيئة‌ منزل‌ الذهن‌ للذِّكر، وتزيين‌ المنزل‌ لنزول‌ المذكور بالذِّكر.

 وعليه‌، فعلی‌ الاُسـتاذ أن‌ يأمر الطالب‌ ـ إذا أنهـي‌ مقدّمات‌ الذِّكر أن‌ يسـتمرّ علی‌ الذِّكر، وبمراعاة‌ الترتيب‌ في‌ درجات‌ الذِّكر، وعلی‌ الطالب‌ أن‌ يراعي‌ الترتيب‌ عند تنفيذ أمر الاُسـتاذ، لتلافي‌ الوقوع‌ في‌ المنزلقات‌ والمخاطر.

الفرق‌ بين‌ الذِّكر والوِرد

[19] ـ اعلم‌ أنّ الذِّكر في‌ اصطلاح‌ العُرفاء هو غير الوِرد، إذ الورد عبارة‌ عن‌ الذِّكر اللفظي‌ّ الجاري‌ علی‌ اللسان‌ ؛ أمّا الذِّكر فهو التوجّه‌ إلی المعني‌ بإمراره‌ ـ أو من‌ دون‌ إمراره‌ علی‌ القلب‌.

 وذلك‌ لانّ أصل‌ معني‌ الذِّكر في‌ اللغة‌ هو التذكّر والتذكير. وإذا ما أُطلق‌ علی‌ بعض‌ الاوراد اللفظيّة‌، فبسبب‌ أنّ اللفظ‌ باعث‌ علی‌ التذكير بالمعني‌ ؛ فهم‌ يُطلقون‌ لفظ‌ المسبّب‌ علی‌ السبب‌.

 وعلی‌ هذا الاسـاس‌، فقد أطلق‌ المصنّف‌ رحمه‌ الله‌ الذكـر هنا علی‌ الاوراد اللفظيّة‌، وحيثما جري‌ الحديث‌ عن‌ الذكر، فإنّ المقصود به‌ هو الاوراد اللفظيّة‌ التي‌ تنقسم‌ إلی عدّة‌ أقسام‌.

 يقول‌ المصنّف‌ رحمه‌ الله‌: إنّ أهل‌ السلوك‌ لا يعتنون‌ بالذكر القالبي‌ّ بعد طيّهم‌ درجات‌ معيّنة‌. أمّا في‌ بداية‌ السلوك‌، فإنّ الذكر القالبي‌ّ يندرج‌ ضمن‌ الاذكار الضروريّة‌ للسالك‌. والمراتب‌ الاربع‌ من‌ الذكر التي‌ يتوجّب‌ علی‌ السالك‌ أن‌ يلتزم‌ بها بالترتيب‌ ـ ابتداء من‌ أوّلها هي‌ بأجمعها من‌ الاذكار القالبيّة‌.

 أمّا الذكر الخفي‌ّ القالبي‌ّ، فمع‌ أ نّه‌ أقوي‌ من‌ جميع‌ الاذكار الخياليّة‌ القالبيّة‌، لكنّ الحاجـة‌ إليه‌ سـتنتهي‌ بعد طي‌ّ المراحـل‌ الثمان‌ للذكر الخيإلی القالبي‌ّ والنفسي‌ّ، وبعد طي‌ّ مرحلة‌ الذكر الخفي‌ّ النفسي‌ّ، وستنتفي‌ ضرورته‌ ـ كما يأتي‌ لاحقاً بعد ارتقاء الدرجات‌ السابقة‌.

 فإن‌ ورد السالك‌ الذكر الاكبر والاعظم‌ بعد طيّه‌ المراحل‌ التسعة‌ السابقة‌، وبعد طيّه‌ مرحلة‌ الذكر الذاتي‌ّ، فإنّ عليه‌ القيام‌ بها بأجمعها في‌ هيئتها النفسيّة‌، مع‌ الاءعراض‌ عن‌ القالبي‌ّ بشكل‌ كامل‌، كما ستأتي‌ الاءشارة‌ إليه‌.

 الرجوع الي الفهرس

[20] ـ المراد بالذكر الخيإلی القالبي‌ّ هو أن‌ يُجري‌ السالكُ الذِّكر علی‌ لسانه‌ دون‌ توجّه‌ إلی معناه‌.

[21] ـ المـراد بالاءبـاحـة‌، الاءبـاحـة‌ فـي‌ الاكـل‌ والشـرب‌. والمـراد بالتعطيل‌، نفي‌ الاحكام‌ كلّيّاً بالمرّة‌، وبعبارة‌ أُخري‌: عدم‌ التكليف‌.

 والمراد بالاءذاعة‌، نشر وإشاعة‌ الاسرار الاءلهيّة‌ بين‌ الاجانب‌.

الاخطار الناشئة‌ من‌ طريق‌ الطريق‌ من‌ دون‌ أُستاذ كامل‌

 والاخطار التي‌ ذكرها المصنّف‌ رحمه‌ الله‌ من‌ أهمّ مخاطر السلوك‌، حيث‌ إنّ استعمال‌ هذه‌ الاذكار وما يشابهها ممنوع‌ من‌ دون‌ إشراف‌ وتربية‌ لاُستاذ كامل‌ وعالِم‌ عامل‌ واصل‌. قيل‌ إنّ علّة‌ انحراف‌ حسين‌ ابن‌ المنصور الحلاّج‌ في‌ إذاعة‌ وإشاعة‌ المطالب‌ الممنوعة‌ والاسرار الاءلهيّة‌، هي‌ فقدان‌ تعلّمه‌ علی‌ يد أُستاذ ماهر وكامل‌ ودليل‌ خبير واصل‌. فقد شرع‌ بالسير والسلوك‌ من‌ تلقاء نفسه‌، فواجه‌ هذه‌ المخاطر. ولذا فقد رفضه‌ الاعلام‌ من‌ أرباب‌ السلوك‌ والعرفان‌، ولم‌ يعدّوا له‌ وزناً في‌ نهج‌ المعرفة‌.

 وكمثل‌ الشيخ‌ أحمد الاحسائي‌ّ الذي‌ أراد الوصول‌ بنفسه‌ إلی مقام‌ الحكمة‌ والعرفان‌، فاعتبر نفسه‌ من‌ أصحاب‌ النظر بمحض‌ مطالعة‌ الكتب‌ الفلسفيّة‌، فصدرت‌ منه‌ أخطاء كثيرة‌، مثل‌ الالتزام‌ بتعطيل‌ وانعزال‌ الذات‌ الاءلهيّة‌ المقدّسة‌ من‌ الاسماء والصفات‌، وكمثل‌ الالتزام‌ بأصالة‌ الوجود والماهيّة‌ معاً، وهي‌ أُمور أسقطته‌ عند أرباب‌ العلم‌ والنقّاد المتبصّرين‌ ذوي‌ الخِبرة‌، وألقت‌ بمؤلّفاته‌ في‌ زوايا النسيان‌ والاءهمال‌.

 الرجوع الي الفهرس

المدرسـة‌ التربـويّة‌ للآخونـد المولي‌ حسـين‌ قلي‌ الهمداني‌ّ ، وبيان‌ المرحـوم‌ القاضي‌ في‌ أهمّيّة‌ الاُستاذ في‌ السلوك

 ولم‌ يُشاهد أيّاً من‌ هذه‌ الاخطار لدي‌ أي‌ّ تلميذ من‌ تلامذة‌ المدرسة‌ التربويّة‌ لآية‌ الحقّ الآخوند المولي‌ حسين‌ قلي‌ الهمداني‌ّ رضوان‌ الله‌ عليه‌، مع‌ أنّ كلاّ منهم‌ قد سطع‌ في‌ سماء الفضيلة‌ والكمال‌ سطوعاً بقي‌ نوره‌ إلی الازمنة‌ التي‌ جاءت‌ بعده‌. إذ كانوا يبثّون‌ النور والحـرارة‌ في‌ شعاع‌ واسع‌ يحيط‌ بمحور ومركز وجودهم‌ المثإلی والنفسي‌ّ.

 وأ نّي‌ يمكن‌ للتأريخ‌ أن‌ يمحو المعارف‌ السلوكيّة‌ العلميّة‌ والعمليّة‌ لآيات‌ من‌ أمثال‌ السيّد أحمد الكربلائي‌ّ الطهراني‌ّ والحاجّ الشيخ‌ محمّد البهاري‌ّ والحاجّ الميـرزا جواد الملكي‌ّ التبـريزي‌ّ والسـيّد محمّد سعيد الحبّـوبي‌ّ، ويودعـها في‌ زوايا النسـيان‌؟ ومن‌ هنا كان‌ المرحـوم‌ الحاجّ الميرزا علی‌ القاضي‌ رضوان‌ الله‌ عليه‌ يقول‌: أهمّ ما يلزم‌ في‌ هذا السبيل‌ هو الاُستاذ الخبير والبصير، والإنسان‌ الكامل‌ المتخطّي‌ للهوي‌، والواصل‌ إلی المعرفة‌ الاءلهيّة‌، الذي‌ طوي‌ ـ مضافاً إلی السير إلی الله‌ ثلاثة‌ أسفار أُخري‌، وغدا سائراً متأمّلاً في‌ عالم‌ الخلق‌ بالحقّ.

 وكان‌ المرحوم‌ القاضـي‌ يقول‌: لو صرف‌ طالب‌ سـلوك‌ طريق‌ الله‌ نصف‌ عمره‌ في‌ التفحّص‌ والبحث‌ من‌ أجل‌ العثور علی‌ أُستاذ يدلّه‌ في‌ طريقه‌، كان‌ محقّاً.

 وكان‌ يقول‌: مَن‌ عثر علی‌ الاُستاذ، طوي‌ نصف‌ الطريق‌.

 رحمة‌ الله‌ عليهم‌ أجمعين‌ رحمةً واسعة‌. اللهمّ أعلِ درجتَهم‌، واجْعَلهم‌ مع‌ محمّد وآله‌ الطاهرين‌.

 الرجوع الي الفهرس

[22] ـ اعلم‌ أنّ من‌ الممكن‌ علی‌ إثر التوجّه‌ إلی الاسماء المؤثّرة‌ في‌ الحبّ والرجاء أن‌ تظهر آثار رفع‌ التكليف‌. وعلی‌ إثر التوجّه‌ إلی أسماء مظاهر الكبرياء، كاسم‌ شديد العقاب‌، والعظيم‌، والكبير، والمنتقم‌ وأمثالها، أن‌ تظهر حالة‌ الغلوّ والفرعونيّة‌، أو حالة‌ خوف‌ اليأس‌ من‌ رحمة‌ الله‌، فيحصل‌ رفع‌ التكليف‌، وهذه‌ بأجمعها من‌ الاخطار.

 ولذلك‌ فإنّ علی‌ الاُستاذ أن‌ يسير بالسالك‌ سيراً لا يغلب‌ فيه‌ أثر بعض‌ الاسماء علی‌ بعضها الآخر. فإن‌ داوم‌ أحياناً علی‌ اسمٍ دواماً أوجب‌ غلبة‌ ذلك‌ الاسم‌، فمع‌ تعليم‌ ذلك‌ الاسم‌ المعتدل‌ سيجعله‌ إلی حدّ الاعتدال‌.

[23] ـ المراد بالذكر الكبير: لاَ إلَهَ إلاَّ اللَهُ، وبالذكر الاكبر: اللَه‌، وبالذكر الاعظم‌: لاَ إلَهَ إلاَّ هُو، كما سيأتي‌.

[24] ـ يعني‌ بعد أن‌ يطوي‌ مقدّمات‌ الذكر، وبعد أن‌ يصل‌ إلی محلّ بروز وظهور أوّل‌ مرتبة‌ لظهور ذِكره‌.

 والمراد بالاذكار الصغيرة‌: ذكر الحي‌ّ، ويا نور، ويا قدّوس‌، ومحيط‌، وعليم‌ وأمثاله‌، في‌ مقابل‌ الذكر «الكبير» و«الاكبر» و«الاعظم‌»، التي‌ ستأتي‌.

حاشية‌ العلاّمة‌ الطباطبائي‌ّ في‌ بيان‌ أنواع‌ الذِّكر

[25] ـ ما يستفاد من‌ تضاعيف‌ الكلمات‌ اللاحقة‌ في‌ هذه‌ الرسالة‌ أن‌ المراد بالذكر الاءثباتي‌ّ هو أنّ الذاكر يكون‌ في‌ مقام‌ ادّعاء وإثبات‌ مضمون‌ الذكر. والمراد بالذكر الثبتي‌ّ هو أنّ القصد هو ثبوت‌ نفس‌ المعني‌ في‌ الخارج‌ والحقيقة‌. والاءثبات‌ مقدّم‌ علی‌ الثبوت‌ بسبب‌ أ نّه‌ أقرب‌ إلی بداية‌ حال‌ السالك‌، وأ نّه‌ يتضمّن‌ الكثرة‌، وأ نّه‌ أبعد عن‌ الوحدة‌.

 والمراد بالذكر الجمعي‌ّ هو أن‌ يكون‌ توجّه‌ الذاكر حين‌ الذكر إلی القلب‌. والمراد بالذكر البسطي‌ّ هو أن‌ يكون‌ توجّه‌ الذاكر إلی الخارج‌، فهو يبسط‌ الذكر إلی خارج‌ القلب‌، وذلك‌ مستفاد من‌ أوّل‌ الشرائط‌ الخمسة‌ التي‌ ستأتي‌، والله‌ العالِم‌. (هذه‌ الحاشية‌ في‌ هامش‌ الرسالة‌ بخطّ يد العلاّمة‌ الطباطبائي‌ّ مدّ ظلّه‌، وقد استفسر منه‌ الحقير عن‌ كونها من‌ إنشائه‌، فردّ بالقول‌: نعم‌، وقد استفدتها من‌ «الطرائق‌»).