ما أنشده الشعراء في عصر صدر الإسلام حول التصدّق بالخاتم
وقد نظم الشعراء الكبار منذ عصر صدر الإسلام إلی الآن مدائح كثيرة بحقّ مولانا أمير المؤمنين لتصدّقه بخاتمه . وننقل هنا مختارات منها ذكرها ابن شهرآشوب في مناقبه . قال خُزَيْمَةُ بْنُ ثَابِت: [1]
فَدَيْتُ علی اً إمامَ الْوَرَي سِرَاجَ الْبَرِيَّةِ مَأْوَي التُّقَي
وَصِيَّ الرَّسُولِ وَزَوْجَ الْبَتُولِ إمَامَ الْبَرِيَّةِ شَمْسَ الضُّحَي
تَصَدَّقَ خَاتَمَهُ رَاكِعاً فَأحْسِنْ بِفِعْلٍ أَمَامَ الْوَرَي
فَفَضَّلَهُ اللهُ رَبُّ الْعِبَادِ وَأَنْزَلَ فِي شَأنِهِ هَلْ أَتَي
وأنشد خُزَيْمَة أَيضَاً:
أبَا حَسَنٍ تَفْدِيكَ نَفْسِي وَأُسْرَتِي وَكُلُّ بَطيءٍ فِي الْهُدَي وَمُسَارِعِ
أَيَذْهَبُ مَدْحٌ مِنْ مُحِبِّكَ ضَايِعاً وَمَا الْمَدْحُ فِي جَنْبِ الإلَهِ بِضَايِعِ
فَأَنْتَ الَّذِي أَعْطَيْتَ إذْ كُنْتَ رَاكِعاً علی ُّ فَدَتْكَ النَّفْسُ يَا خَيْرَ رَاكِعِ
فَأَنْزَلَ فِيكَ اللهُ خَيْرَ وَلاَيَةٍ وَبَيَّنَها فِي مُحْكَمَاتِ الشَّرَايِعِ
وقال حَسَّانُ بْنُ ثَابِتْ [2] كما جاء في ديوان الحِمْيَرِيّ:
علی ٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ أَخُو الْهُدَي وَأفْضَلُ ذِي نَعْلٍ وَمَنْ كَانَ حَافِيا
وَأَوَّلُ مَنْ أَدَّي الزَّكَاةَ بِكَفِّهِ وَأَوَّلُ مَنْ صَلَّي وَمَنْ صَامَ طَاوِيَا
فَلَمَّا أَتَاهُ سَائِلٌ مَدَّ كَفَّهُ إلیهِ وَلَمْ يَبْخَلْ وَلَمْ يَكُ جَافِيَا
فَدَسَّ إلیهِ خَاتَماً وَهْوَ رَاكِعٌ وَمَا زَالَ أوَّاهاً إلی الْخَيْرِ داعِياً
فَبَشَّرَ جِبْرِيلُ النَّبِيَّ مُحَمَّداً بِذَلِكَ وَجَاءَ الْوَحْيُ فِي ذَاكَ ضَاحِيَا
أشعار الحِميريّ والسيّد الرضيّ حول التصدّق بالخاتم
وقال الْحَمْيَرِيّ [3] شاعر أهل البيت:
مَنْ كَانَ أَوَّلَ مَنْ تَصَدَّقَ رَاكِعَاً يَوْماً بِخَاتَمِهِ وَكَانَ مُشِيرا
مَنْ ذَاكَ قَوْلُ اللهِ إنَّ وَليَّكُمْ بَعْدَ الرَّسُولِ لِيُعْلِمَ الْجُمْهُورا
وله أيضاً:
نَفْسِي الْفِدَاءُ لِرَاكِعٍ مُتَصَدِّقِ يَوْماً بِخَاتَمِهِ فَآبَ سَعِيدا
أَعْنِي الْمُوَحِّدَ قَبْلَ كُلِّ مُوَحِّدٍ لاَ عَابِدَاً صَنَماً وَلاَ جُلْمُودَا
أَعْنِي الَّذِي نَصَرَ النَّبِيَّ مُحَمَّداً وَوَقَاهُ كَيْدَ مَعَاشِرٍ وَمَكِيدَا
سَبَقَ الاْنَامَ إلی الْفَضَائِل كُلِّهَا سَبْقَ الْجَوَادِ إلی الرِّهَانِ بَلِيدَا
وله كذلك:
مَنْ أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ فِيهِمْ هَلْ أَتَي لَمَّا تَحُدُّوا لِلنُّذُورِ وَفَاءَا
مَنْ خَمْسَةٌ جِبْرِيلُ سَادِسُهُمْ وَقَدْ مَدَّ النَّبِيُّ علی الْجَمِيعِ عَبَاءَا
مَنْ ذَا بِخَاتَمِهِ تَصَدَّقَ رَاكِعَاً فَأَثَابَهُ ذُو الْعَرْشِ مِنْهُ وَلإا
وأنشد الشريف الرَضِيّ [4] قائلاً:
وَمَنْ سَمِحَتْ بِخَاتَمِهِ يَمِينٌ تَضِنُّ بِكُلِّ عَ إلیةِ الْكِعَابِ
أَهَذَا الْبَدْرُ يُكْسَفُ بِالدَّيَاجِي وَهَذَا الشَّمْسُ تُطْمَسُ بِالْضُّبَابِ
وأنشد شاعر أهل البيت: « دِعْبِل الْخُزَاعِيّ » [5] قائلاً:
نَطَقَ الْقُرْآنُ بِفَضْلِ آلِ مُحَمَّدٍ وَوَلايَةٌ لِ عليه لَمْ تُجْحَدِ
بِوَلاَيَةِ الْمُخْتَارِ مِنْ خَيْرِ الَّذي بَعْدَ النَّبِيِّ الصَّادِقِ الْمُتَوَدِّدِ
إذْ جَاءَه الْمِسْكِينُ حَالَ صَلاَتِهِ فَامْتَدَّ طَوْعاً بِالذِّرَاعِ وَبِ إلیدِ
فَتَنَاوَلَ الْمِسْكِينُ مِنْهُ خَاتَماً هَبَطَ الْكَريمُ الاْجْوَدِيُّ الاْجْوَدِ
فَاخْتَصَّهُ الرَّحْمَنُ فِي تَنْزِيلِهِ مَنْ حَازَ مِثْلَ فِخَارِهِ فَلْيُعْدَدِ
إنَّ الإلَهَ وَلِيُّكُمْ وَرَسُولَهُ وَالْمُؤمِنينَ فَمَنْ يَشَأْ فَلْيَجْحَدِ
يَكُنِ الإلَهُ خَصِيمَهُ فِيها غَدَاً وَاللَّهُ لَيْسَ بمُخْلفٍ فِي الْمَوْعِدِ
وأنشد الصَاحِب بْنُ عَبَّاد [6] يقول:
أَلَمْ تَعْلَمُوا أنَّ الْوَصِيَّ هُوَ الَّذِي آتَي الزَّكَاةَ وَكَانَ فِي الْمِحْرَابِ
أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ الْوَصِيَّ هُوَ الَّذِي حُكْمُ الْغَدِيرِ لَهُ علی الاْصْحَابِ
وأنشد بعض الاُدباء:
لَيْسَ كَالْمُصْطَفَي وَلاَ كَ علی ٍّ سَيِّدُ الاْوْصِيَاءِ مَنْ يَدَّعِيهِ
مَنْ يُوَ إلی غَيْرَ الإمَامِ علی ٍّ رَغْبَةً مِنْهُ فَالتُّرَابُ بِفِيهِ
هَذِهِ إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ أَتَتْ بِالْوَلاَيَةِ مِنَ اللهِ فِيهِ
فَإذَا مَااقْتَضَي بِهِ اللَّفْظُ مَعْنَي الْجَمْعِ كَانَتْ مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِيهِ [7]
هذا نزر يسير نقلناه عن كتاب « المناقب » لابن شهرآشوب . وقال السيّد هاشم البحرانيّ: قال ابن شهرآشوب في كتاب « الفضائل » في باب النصوص علی إمامة أمير المؤمنين عليه السلام في فصل قوله تعالی: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا: اجْتَمَعَتِ الاْمَّةُ أَنَّ هَذِهِ الآيَةِ نَزَلَتْ فِي أَميرالْمُؤْمِنِينَ علیهِ السَّلاَمُ . [8]
تفسير الشيخ أبي الفتوح وبيان جابر في شأن الخاتم
وبعد أن نقل الشيخ أبو الفتوح الرازيّ في تفسيره هذه القصّة عن الثَعْلَبِيّ فِي تفسيره مفصّلاً، عن أبي ذرّ الغفاريّ وهو في مكّة علی شفير بئر زمزم. روي عن طريق جابر بن عبد الله الانصاريّ بسند آخر قوله:
كان رسول الله عليه السلام يصلّي فيالمسجد ذات يوم، فورد أعرابيّ أشعث الحال، عليه أثواب رثّة، والفقر بين عينيه، فلمّا دخل وسلّم قال شعراً:
أَتَيْتُـكَ وَالْعَـذرَاءُ تَبْكِـي بِـرَنَّـةٍ وَقَدْ ذَهَلَتْ أُمُّ الصَّبِيِّ عَنِ الطِّفْلِ
وَأُخْـتٌ وَبِنْـتَــانٍ وَأُمٌّ كَبِيــرَةٌ وَقَدْ كَادَ فَقْرِي أَنْ يُخَلِّطَ فِي عَقْلِي
وَقَدْ مَسَنِّي عُرِيٌ وَضُرٌّ وَفَاقَةٌ وَلَيْسَ لَنَا ما إن يُمِرُّ وَمَا يُحْلِي
وَمَا الْمُنْتَهَي إلاَّ إلیكَ مَفَرُّنَا وَأَيْنَ مَفَرُّ الْخَلْقِ إلاَّ إلی الرُّسْلِ
قال رسول الله: من يواسي هذا الفقير، والجزاء من الله غرف في الجنّة تضاهي غرفي وغرف إبراهيم الخليل ؟! فلم يجبه أحد .
رجع الاعرابيّ، وكان في ناحية المسجد أمير المؤمنين علی ّ بن أبي طالب يصلّي ركعات التطوّع . وكان راكعاً، فرفع إلیه الخاتم من يده، فأخذه الاعرابيّ ونظر فيه ؛ فسرّ به وأنشد هذه الابيات:
مَا أنَـا إلاَّ مَـوْلَـيً لآلِ يَــس أَرْجُـو مِـنَ اللَهِ إقَامَـةَ الدِّينِ
هُمْ خَمْسَـةٌ فِي الاْنَـامِ كُلِّهِمُ لاِنـَّهُمْ فـي الْـوَرَي مَيَـامِينِ
فأتي جبريل بهذه الآية: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و، وقرأها علی النبيّ فقال للاعرابيّ: من أعطاكه ؟! قال: أخوك وابن عمّك علی ّ بن أبي طالب.
قال الرسول عليه السلام: هَنِيئاً لَكَ يَا علی ُّ، أَنت فِي درجتي ودرجة إبراهيم الخليل ! ولمّا رأي الصحابة ذلك، أعطي كل واحد منهم خاتمه، حتي ورد في الخبر أنّ الاعرابيّ جمع ذلك إلیوم أربعمائة خاتم، فسرّ وعلم أنّ ذلك من بركات أمير المؤمنين عليه السلام وقال شعراً:
هَا أَنَا مَوْلَيً لِخَمْسَةٍ نَزَلَتْ فِيهُمُ السُّوَرْ أَهْلَ طَهَ وَهَلْ أَتَي فَاقْرَؤا تعْرِفُوا الْخَبَرْ
والطَّواسِينِ بَعْدَهَا وَالْحَوامِيمِ وَالزُّمَرْ أَنَا مَوْلَيً لِهَؤْلاَءِ عَدُوٌّ لِمَنْ كَفَرْ [9]
وكان حسّان حاضراً، فأراد أن يكون له دور في ذلك، فأنشد قائلاً:
علی ٌّ أمـيـرُ المُـؤمنيـنَ أخـو الهُـدَي وأفْضَلُ ذِي نَعْلٍ ومَـن كـانَ حافِيَــا
وأوّلُ مَـن أدَّي الـزكــاةَ بِـكَـفِّــهِ وأوّلُ مَـن صَـلَّـي وَمَـن كـانَ زَاكِيَــا
فَـلَـمَّـا أتـاهُ ســائـلٌ مَــدَّ كَـفَّــهُ إلیـهِ فَلَـم يَـبْـخَـلْ ولَـمْ يَــكُ جافِيَــا
فَـدَسَّ إلیــهِ خَـاتَـمَـاً وهْـوَ راكِـعٌ وَمَـا زالَ أوَّاهـاً إلی الخَـيْــرِ داعِيَــا
فَـبَشَّـرَ جَـبْـرَئِـيـلُ النَّـبِـيَّ مُـحَـمَّـدَاً بِذاكَ وجـاءَ الوَحْـيُ فِي ذاكَ ضاحِيَــا
وروي طاووس عن ابن عبّاس، وقد سئل: ما معني هذه الآية؟ وفيمن نزلت ؟ قال: نزلت في علی ّ بن أبي طالب . ومعناها إنّ الحُكْمَ والولايةَ لله الحقّ، لا شريك له في ذلك من المخلوقين ؛ واحتجّ الرسول عليه السلام بهذه الآية .
تفسير أبي الفتوح في نزول آية الولاية
وروي الكَلْبِيّ عن أبي صالح، عن عبد الله بن عبّاس، قال: أقبل عبدالله بن سلام ومعه نفر من قومه فيمن قد آمنوا بالنبيّ صلّي الله عليه وآله وسلّم، قالوا: يا رسول الله، إنّ منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولامتحدّث دون هذا المجلس . وإنّ قومنا لمّا رأوا آمنّا بالله ورسوله وصدّقناه، رفضونا وآلوا علی أنفسهم أن لا يجالسونا ولايناكحونا ولايكلّمونا، فشقّ ذلك علی نا . فقال لهم النبيّ صلّي الله عليه وآله وسلّم: « إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَو'ةَ وُ هُمْ رَ ' كِعُونَ » .
وكان علی ّ عليه السلام قد أعطي خاتمه سائلاً وهو راكع؛قالعبدالله ابنعبّاس:لمّا أعطي علی ّ عليه السلام الخاتم، نزلت هذه الآية ؛ وقرأها رسولالله صلّي الله عليه وآله وسلّم ؛ وسأل السائل: من أعطاكه ؟ فقال: ذاك القائم وأومي بيده إلی علی ّ بن أبي طالب .
قال: علی أيّ حال أعطاكه ؟ قال: أعطاني وهو راكع . فسُرَّ النبيّ وعلم أنـّها نزلت في علی ّ .
ونقل أبو الفتوح الرازيّ هذه الابيات الاربعة التي ذكرناها فيما تقدّم منسوبة إلی خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتْ . ونسبها الرازيّ إلی حسّان بن ثابت ؛ [10] ثمّ قال:
وذكر أبو بكر بن مَرْدَوَيْه الحَافِظ ـ وهو من أصحاب الحديث ـ في كتاب «الفضائل» هذا الحديث بطرق مختلفة، عن جماعة كثيرة من الصحابة؛ وذكر هذه الابيات:
أَوْفَي الزَّكَاةَ مَعَ الصَّلاةِ أَقَامَهَا وَاللهُ يَرْحَمُ عَبْدَهُ الصَّبَّارَا
مَنْ ذَا بِخَاتَمِهِ تَصَدَّقَ رَاكِعَاً وَأَسَرَّهُ فِي نَفْسِهِ إسْرَارَا
مَنْ كَانَ بَاتَ علی فِرَاشِ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدٌ يَسْرِي وَيَنْحُو الْغَارَا
مَنْ كَانَ جِبْرِيلٌ يَقُومُ يَمِينَهُ فِيهَا وَمِيكَالٌ يَقُومُ يَسَارَا
مَنْ كَانَ فِي الْقُرآنِ سُمِّيَ مُؤْمِنَاً فِي تِسْعِ آيَاتٍ جُعِلْنَ كِبَارَا
وقال الصاحب هذين البيتين:
وَلَمَّا عَلِمْتُ بِمَا قَدْ جَنَيْتُ وَأُشْفَقْتُ مِنْ سَخَطِ الْعَالَمِ
نَقَشْتُ شَفِيعِي علی خَاتَمِي إمَاماً تَصَدَّقَ بِالْخَاتَمِ
وقد صاغه بعض الشعراء بالفارسيّة:
چـون جُرم خويش ديدم، ترسـيدم از خدا راندم بسـي ز ديـده بـه رخسـار از دمـوع
نام شـفيع خـود به نگين بـر نوشـتم آنگه انگشـتري خـويـش ببخشــيد در ركـوع [11]
لقد استبان ها هنا شأن نزول الآية وأبعاد الولاية إلی حدّ ما . ومن المناسب أن نتطرّق إلی بعض الروايات الواردة، يعقب ذلك تبيان الآية الشريفة وتفسيرها .
يروي صاحب كتاب « غاية المرام » أربعاً وعشرين رواية عن طريق العامّة؛ وتسع عشرة رواية عن طريق الخاصّة حول الآية، وفيمايلي بعض هذه الروايات:
ذكر الثعلبيّ لرواية أبي ذرّ الغفاريّ عند زمزم حول الولاية والخاتم
1 ـ قال الثعلبيّ: قال السدّيّ، وعُتْبَةُ بْنُ أَبي حَكِيم وَغَالِبُبْنُ عَبْدِاللهِ إنَّما عني بقوله سبحانه وتعالی: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَو'ةَ وُ هُمْ رَ ' كِعُونَ، علی ّ بن أبي طالب عليه السلام لانـّه مرّ به سائل، وهو راكع في المسجد وأعطاه خاتمه.
ثمّ قال الثعلبيّ: أخبرنا أبو الحسن محمّد بن القاسم الفقيه ؛ قال: حدّثنا عبد الله بن أحمد الشعرانيّ ؛ قال: أخبرنا أبو علی ّ أحمد بن علی ّبن رَزين؛ قال: حدّثنا مظفّر بن الحسن الانصاريّ ؛ قال: حدّثنا السريّبن علی ّبن الورّاق ؛ قال: حدّثنا يحيي بن عبد الحميد الحمانيّ، عن قيسبن الربيع، عن الاعْمَش، عن عبايه بن الربعيّ ؛ قال: حدّثنا عبد اللهبن عبّاس وهو جالس بشفير زمزم . يقول قال رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم إذ أقبل رجل معتمّ بعمامة، فجعل ابن عبّاس لا يقول: قال رسول الله، إلاّ وقال الرجل: قال رسول الله .
فقال له ابن عبّاس: سألتك بالله، ممّن أنت ؟
قال: فكشف العمامة عن وجهه، وقال: يا أيّها الناس، من عرفني فقد عرفني ؛ ومن لم يعرفني فأنا جُنْدَبُ بْنُ جُنَادَةَ الْبَدْرِيّ: أَبُوذَرِّ الْغِفَارِيّ، سمعت رسول الله بهاتين وإلاّ صُمّتا . ورأيته بهاتين وإلاّ عميتا يقول: علی ٌّ إمَامُ الْبَرَرةِ ؛ وَقَاتِلُ الْكَفَرَةِ ؛ مَنْصُورٌ مَنْ نَصَرَهُ، مَخْذُولٌ مَنْ خَذَلَهُ.
أمّا انّي صلّيت مع رسول الله يوماً من الايّام صلاة الظهر، فسأل سائل في المسجد، فلم يعطه أحد، فرفع السائل يده إلی السماء وقال: اللهمّ اشهد إنّي سألت في مسجد رسول الله فلم يعطني أحد شيئاً، وكان علی ّ راكعاً فأومأ إلیه بخنصره إلیمني، وكان يتختّم فيها فأقبل السائل حتّي أخذ الخاتم من خنصره، وذلك بعين النبيّ صلّي الله عليه وآله وسلّم .
فلمّا فرغ من صلاته، رفع رأسه إلی السماء وقال: اللهمّ موسي سألك فقال: ربّ اشرح لي صدري، ويسّر لي أمري، واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي، واجعل لي وزيراً من أهلي هارون أخي، أُشدد به أزري، وأشركه في أمري !
فأنزلت عليه قرآناً ناطقاً: سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَـ'نًا فَلاَ يَصِلُونَ إلیكُمَا بِـَاي'تِنَآ !
اللهمّ وأنا محمّد نبيّك وصفيّك، اللهمّ واشرح لي صدري، ويسّر لي أمري، واجعل لي وزيراً من أهلي علی اً أشدد به ظهري !
قال أبو ذرّ: فما استتمّ رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم الكلمة حتّي نزل عليه جبرئيل عليه السلام من عند الله تعالی فقال: يا محمّد، إقرأ. قال: وما أقرأ ؟!
قال: اقرأ: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَو'ةَ وُ هُمْ رَ ' كِعُونَ . [12]
جمع كثير من أئمّة التفسير والحديث الذين أخرجوا رواية التصدّق بالخاتم
روايات العامّة في آية الولاية وقصّة الخاتم
وقد ذكر كثير من المفسّرين العظام والعلماء الاعلام في كتبهم هذا الحديث الشريف بهذا المضمون والكيفيّة، منهم: ا لشيخ أبو الفتوح الرازيّ، [13] والشيخ أبو علی ّ: الفضل بن الحسن الطبرسيّ، [14] والسيّد هاشم البحرانيّ صاحب « غاية المرام » في « تفسير البرهان » [15]، وابن طاووس، [16] و العلاّمة الامينيّ رضوان الله عليه الذي قال في ذيله بعد نقله بعينه عن أبي إسحاق الثعلبيّ في تفسيره:
أخرج هذه الاثارة ونزول الآية فيها جمع كثير من أئمّة التفسير والحديث منهم: الطبريّ في تفسيره ج 6، ص 165 من طريق ابن عبّاس، وعتبةبن أبي حكيم، ومُجاهد ؛ والوَاحِدِيّ في « أسباب النزول » ص 148 من طريقين؛ والرازيّ في تفسيره ج 3، ص 431 عن عطاء،عنعبدالله ابنسلام،وابن عبّاس، وحديث أبي ذرّ المذكور ؛ والخَازِن في تفسيره ج1، ص 496 ؛ وأبُو الْبَرَكَات في تفسيره ج 1، ص 496 ؛ والنَيْسَابُورِيّ في تفسيره ج 3، ص 461 ؛ وابن صَبَّاغ المَالِكِيّ في « الفصول المهمّة » ص 123 حديث الثعلبيّ المذكور ؛ وابن طَلْحَة الشَافِعيّ في « مطالب السؤول » ص31 بلفظ أبي ذرّ المذكور ؛ وسِبْط بْن الْجَوْزِيّ في « التذكرة » ص 9 عن تفسير الثعلبيّ، عن السدّيّ، وعتبة، وغالب بن عبد الله ؛ والكنجيّ الشافعيّ في « الكفاية » ص 106 بإسناده عن أنس، وص 122 عن ابن عبّاس من طريق حافظ العِرَاقَيْنِ، والخوارزميّ، وابن عساكر عن أبي نعيم والقاضي أبي المع إلی؛ والخوارَزْميّ في مناقبه ص 178 بطريقين ؛ والحَمُّوئيّ في « فَرَائد السِّمْطيْن » في الباب الرابع عشر من طريق الواحديّ، وفي التاسع والثلاثين عن أنس، ومن طرق أُخري عن ابن عبّاس، وفي الباب الاربعين عن ابن عبّاس، وعمّار بن ياسر ؛ والقَاضِي عَضُد الإيجِيّ في « المواقف » ج3، ص،276؛ ومُحِب الدِّينِ الطَّبَرِيّ في « الرياض النَّضِرَةَ » ج 2، ص 227 عن عبداللهبن سلام من طريق الواحديّ، وأبي الفرج، والفضائليّ، وفي ص206، وفي « الذخائر » ص 102 من طريق الواقديّ، وابن الجوزيّ؛ وابن كَثير الشاميّ في تفسيره ص 71 بطريق عن أمير المؤمنين، ومن طريق آخر عن ابن أبي حاتم عن سَلَمة بن كُهَيْل، وعن ابن جرير الطبريّ بإسناده عن مجاهد، والسدّيّ، وعن الحافظ عبد الرزّاق بإسناده عن ابن عبّاس، وبطريق الحافظ ابن مردويه بإسناده عن سفيان الثوريّ عن ابن عبّاس، ومن طريق الكلبيّ عن ابن عبّاس .
فقال: هذا إسناد لا يقدح به، وعن الحافظ ابن مردويه بلفظ أميرالمؤمنين، وعمّار، وأبي رافع ؛ و ابن كُثير أيضاً في «البداية والنهاية» ج7، ص 357 عن الطبرانيّ بإسناده عن أمير المؤمنين، ومن طريق ابن عساكر، عن سلمة بن كهيل ؛ و الْحَافِظ السيُوطيّ في «جمع الفوائد» كما في « كنز العمّال » ج 6، ص 391 من طريق الخطيب في « المتّفق » عن ابن عبّاس، وص 405 من طريق أبي الشيخ وابن مردويه عن أميرالمؤمنين؛ و ابن حَجَر في «الصواعق» ص 25 ؛ و الشَّبْلَنجيّ في «نور الابصار» ص77 حديث أبي ذرّ المذكور عن الثعالبيّ ؛ و الآلوسيّ في «روح المعاني» ج2، ص329، وغيرهم . [17]
2 ـ وروي البحرانيّ أيضاً عن كتاب « الْجَمْعُ بَيْنَ الصِّحَاحِ السِّتَّة » لرزين: في الجزء الثالث في تفسير سورة المائدة، قوله تعالی: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَو'ةَ وُهُمْ رَ ' كِعُونَ . من « صحيح » النسائيّ، عن ] عبد الله [ بن سلام، قال: أتيت رسولالله صلّي الله عليه وآله وسلّم، فقلت: إنّ قومنا حادّونا لمّا صدقنا الله ورسوله، وأقسموا أن لا يكلّموننا، فأنزل الله تعالی هذه الآية . ثمّ أذّن بلال لصلاة الظهر، فقام الناس يصلّون، فمن بين ساجد وراكع إذ سائل يسأل، وأعطي علی ّ خاتمه وهو راكع . فأخبر السائل رسول الله، فقرأ علی نا رسولالله صلّي الله عليه وآله وسلّم: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَو'ةَ وُ هُمْ رَ ' كِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللَهَ وَرَسَولَهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا فَإنَّ حِزْبَ اللَهِ هُمُ الْغَـ'لِبُونَ . [18]
وذكر السيّد ابن طاووس هذه الرواية بعينها من كتاب « الجمع بين الصِّحاح الستَّة » ؛ وقال عقب ذلك: ورواها ابن المغازليّ الشافعيّ أيضاً بخمسة طرق . [19] وجاء في بعض هذه الطرق عن عبد الله بن عبّاس: مرّ سائل برسول الله صلّي الله عليه ] وآله [ وسلّم وفي يده خاتم . فقال رسولالله: من أعطاك هذا الخاتم ؟!
قال: ذاك الراكع ! وكان علی ّ عليه السلام يصلّي .
فقال النبيّ صلّي الله عليه ] وآله [ وسلّم: الْحَمْدُ لِلَهِ الَّذِي جَعَلَهَا فِيَّ وفِي أهْلَ بيتيّ .
ومن روايات ابن المغازليّ الشافعيّ في هذا الموضوع رواية ينسبها مرفوعة إلی علی ّ بن عَابِس، قال: دخلت أنا وأبو مريم علی عبداللهبن عطاء، قال أبو مريم: حدّث علی اً بالحديث الذي حدّثتني عند أبي جعفر.
قال عبد الله بن عطاء: كنت عند أبي جعفر جالساً إذ مرّ عليه ابن عبداللهبن سلام . قلتُ: جعلني الله فداك: هذا ابن الذي عنده علم الكتاب.
قال الإمام: لا، ولكنّه صاحبكم علی ُّ بْنُ أَبي طالِبٍ عليه السلام الذي نزلت فيه آيات من كتاب الله عزّ وجلّ، منها: وَمَنْ عِندَهُ و عِلْمُ الْكِتَـ'بِ. [20] ومنها: أَفَمَن كَانَ علی ' بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ. [21] ومنها: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَو'ةَ وُ هُمْ رَ ' كِعُونَ . [22]
وذكر السدّيّ في تفسيره أنّ هذه الآية نزلت في علی ّ عليه السلام. [23]
وقال العلاّمة المجلسيّ رضوان الله عليه بعد نقله هذه الروايات عن كتاب « الطرائف »: إنّ ما ذكرناه هنا من روايات السيّد ابن طاووس وغيره، وذكره ابنُ بطريق في كتاب «الْعُمْدَة» بأسانيد كثيرة من الصحاح . ومن أراد أن يحصل علی هذه الاسانيد، فليراجع كتاب « العُمْدَة » .
ثمّ يضيف العلاّمة المجلسيّ أنّ صاحب «جَامِعُ الاُصُول» ذكر الخبر الاوّل الذي نقلناه عن السيّد ابن طاووس، وذلك من « صحيح النسائيّ »، عن ابن سلام (مع اختلاف يسير في اللفظ) .
وذكر ابن البطريق في «المُسْتَدْرك» عن الحافظ أبي نعيم بإسناده عن زيدبن الحسن، عن أبيه قال: سمعت عمّار بن ياسر يقول: وَقَفَ لِ علی ٍّ سَائِلٌ وَهُوَ رَاكِعٌ فِي صَلاَةِ تَطَوُّعٍ فَنَزَعَ خَاتَمَهُ فَأعْطَاهُ . فجاء السائل إلی رسولالله وأخبره، ونزلت هذه الآية .
وروي ابن البطريق أيضاً بإسناده عن الضحّاك، عن ابن عبّاس في قول الله عزّ وجلّ: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا يريد علی ّبن أبي طالب في قوله: الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَو'ةَ وُ هُمْ رَ ' كِعُونَ. قال عبداللهبن سلام: يا رسول الله، أنا رأيت علی ّ بن أبي طالب تصدّق بخاتمه وهو راكع علی محتاج، فنحن نتولاّه ! [24]
وروي بإسناده أيضاً عن الكلبيّ، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس: كان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلّم يتوضّأ فنزلت الآية إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ ؛ فقصد المسجد، وقبل دخوله فيه رأي سائلاً، قال: من كان في المسجد؟! قال السائل: رجل تصدّق علی ّ بخاتمه وهو راكع ؛ فدخل النبيّ إلی المسجد، ورأي علی اً عليه السلام .
وروي بإسناده أيضاً عن ابن الزبير مرفوعاً عن جابر: جاءعبدالله ابنسلاممعجماعة وهم يشكون مجانبة قومهم إيّاهم منذ أسلموا.
فقال لهم رسول الله: ابغوا إلیّ سائلاً ! فدخلنا المسجد، فدنا سائل إلیه، فقال له: أعطاك أحد شيئاً ؟! قال: نعم مررتُ برجل راكع، فأعطاني خاتمه.
قال: فاذهب فأرني ! قال عبد الله بن سلام: فذهبنا فإذا علی ّ قائم يصلّي. قال السائل: هذا هو الرجل . فنزلت الآية: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و .
وروي أيضاً بإسناده مرفوعاً عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عبّاس، في قوله تعالی: إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و . نزل في شأن علی ّبن أبي طالب .
وروي بإسناده أيضاً مرفوعاً عن مُوسي بْنِ قَيْسِ الحَضْرَميّ، عن سلمةبن كهيل أنّ علی اً عليه السلام تصدّق بخاتمه وهو راكع، فنزلت الآية: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و .
ويضيف العلاّمة المجلسيّ هنا قائلاً: قال السيِّد ابن طاووس في كتاب «سَعْدُ السُّعود»: رأيت في تفسير محمّد بن عبّاس بن علی ّبن مروان أنـّه روي بإسناده نزول الآية إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ في علی ّ عليه السلام من تسعين طريقاً . وجميع رجالها ورواتها أو أغلبهم من المخالفين لاهل البيت علی هم السلام، ومن الرواة: علی ّ عليه السلام، وعُمَر بن الخَطَّاب، وعُثْمان، والزُّبَير، وعَبْدُ الرَّحْمَن بن عَوْف، وسَعْد بن أبي وَقّاص، وطَلْحَة، وابن عبّاس، وأبُو رافع، وجَابر بن عبد الله الانصاريّ، وأبو ذرّ، وخَليل بن مُرَّة، و علی ّ بن الحسين، والبَاقِر، والصَّادِق علی هم السلام، وعَبْدُاللهِ بن محمّد بن الحَنَفِيَّة، ومُجَاهِد، ومُحَمَّد بن السَّرِيّ، وعَطَاءبن سَائِبْ، ومُحَمَّد بن سَائب، وعبد الرَّزَّاق .
ومن الروايات التي يرويها رواية عن إسماعيل بن إسحاق الراشديّ، عن يحيي بن هاشم، عن محمّد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن عونبن عبيدالله، عن أبيه، عن جدّه أبي رافع أنـّه قال:
دخلت علی رسول الله يوماً، وهو نائم أو أنـّه كان يوحي إلیه، فرأيت حيّة في جانب البيت، فكرهت أن أقتلها فأوقظ النبيّ، فظننت أنـّه يوحي إلیه . فاضطجعت بينه وبين الحيّة، فقلت: إن كان منها سوء، كان إلیّ دونه.
فاستيقظ النبيّ وهو يقرأ: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا. ثمّ قال: الْحَمْدُ لِلَهِ الَّذِي أَكْمَلَ لِ علی ٍّ نِعَمَهُ وَهَنِيئاً لِ علی ٍّ بِتَفضِيلِ اللَهِ.
ثمّ قال لي: مالك ها هنا ؟! فأخبرته بخبر الحيّة . فقال لي: اقتلها. ففعلتُ، ثمّ أخذ بيدي وقال: يَا أَبَا رَافِعٍ لِيَكُونَنَّ علی ٌّ مِنْكَ بِمَنْزِلَتِي غَيْرَ أَنـَّهُ لاَنَبِيَّ بَعْدِي ! إنَّهُ سَيُقَاتِلُهُ قَوْمٌ يَكُونُ حَقّاً فِي اللَهِ جِهَادُهُمْ فَمَنْ لَمْيَسْتَطِعْ جِهَادَهُمْ بِيَدِهِ فَجَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ ؛ فَإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ بِلِسَانِهِ فَجَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ؛ لَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ شَيءٌ ؛ وَهُوَ علی الْحَقِّ وَهُمْ علی الْبَاطِلِ. [25]
ثمّ خرج رسول الله من المنزل، وقال: أيّها الناس ! من كان يحبّ أن ينظر إلی أميني، فهذا أميني، يعني: أبا رافع .
قال محمّد بن عبيد الله: لمّا بويع علی ّ بن أبي طالب عليه السلام وسار طلحة والزبير إلی البصرة، وخالفه معاوية وأهل الشام . قال أبو رافع: هذا قول رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم إنّه سيقاتل علی اً قوم يكون حقّاً في الله جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه، ومن لميستطع بلسانه فبقلبه، ليس وراء ذلك شيء .
فباع أبو رافع داره وأرضه بخيبر، ثمّ خرج مع علی ّ بقبيلته وعياله وهو شيخ كبير ابن خمس وثمانين سنة . ثمّ قال:
الْحَمْدُ للَهِ، لَقَدْ أَصْبَحْتُ وَمَا أعْلَمُ أَحَداً بِمَنْزِلَتِي ؛ لَقَدْ بَايَعْتُ الْبَيعَتَينِ بَيْعَةَ الْعَقَبَةِ وَبَيْعَةَ الرِّضْوانِ ؛ وَلَقَدْ صَلَّيْتُ الْقِبْلَتَيْنِ ؛ وَهَاجَرْتُ الْهِجَرَ الثَّلاَثَ.
فقيل له: ما الهجر الثلاث ؟
قال: هجرة مع جعفر بن أبي طالب إلی أرض النجاشيّ إذ بعثه رسولالله؛ وهجرة إلی المدينة مع رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم، وهذه هجرة مع علی ّ بن أبي طالب عليه السلام إلی الكوفة .
ثمّ لم يزل معه حتي استشهد أمير المؤمنين عليه السلام ورجع أبورافع مع الحسن عليه السلام إلی المدينة ولا دار له ولا أرض .
فقسّم له الحسن عليه السلام دار علی ّ بن أبي طالب نصفين وأعطاه بينبع أرضاً أقطعها إيّاه . فباعها عبيد الله بن أبي رافع بعدُ من معاوية بمائتي ألف درهم وستّين ألفاً .
قال أبو رافع: كان خاتم علی ّ الذي تصدّق به وهو راكع حلقة فضّة فيها مثقال، علی ها منقوش: الْمُلْكُ لِلَهِ . وروي عن الحسن بن محمّد العلويّ، عن جدّه يحيي، عن أحمد بن يزيد، عن عبد الوهّاب، عن مخلّد، عن المبارك، عن الحسن قال: قال عمر بن الخطّاب: أخرجت من مال صدقة يتصدّق بها عنّي وأنا راكع أربعاً وعشرين مرّة علی أن ينزل فيّ ما نزل في علی ّ، فما نزل . [26]
وذكر السيّد هاشم البحرانيّ قصّة أبي رافع ونزول آية الولاية علی نفس النسق المذكور، وذلك في « تفسير البرهان » نقلاً عن الشيخ الطوسيّ في أم إلیه بإسناده عن أبي رافع . [27] وذكر موجزاً لها في « غاية المرام » عن الحافظ أبي نعيم مرفوعاً، عن عون بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جدّه أبي رافع . ولذلك يمكن أن نعتبرها الحديث رقم (3) من « غاية المرام »، فلا حاجة عندئذٍ إلی إعادة عبارة « غاية المرام » . [28]
كتاب عمرو بن العاص إلی معاوية حول التصدّق بالخاتم
4 ـ يقول موفّق بن أحمد الخوارزميّ، وهو الذي يلقّبه مخالفونا في التشيّع: صَدْر الائمّةِ، و أخْطَب خُطَبَاء خوارزم: في جواب مكاتبة معاوية إلی عمرو بن العاص، الذي دعاه إلی مساعدته ضدّ أميرالمؤمنين عليه السلام، قال عمرو بن العاص:
لَقَدْ عَلِمْتَ يَا مُعَاوِيَةُ مَا أُنْزِلَتْ فِي كِتَابِهِ فِي علی ٍّ مِنَ الآيَاتِ الْمَتْلُوَّاتِ فِي فَضَائِلِهِ الَّتِي لاَ يَشْرَكُهُ فِيهَا أَحَدٌ، كَقَوْلِهِ تعالی: «يُوفُونَ بِالنَّذْرِ». [29] وقوله:
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَو'ةَ وُ هُمْ رَ ' كِعُونَ . وقوله: أَفَمَن كَانَ علی ' بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِوَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ . [30]
ونحن نعلم أنّ الله قال فيه: رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَـ'هَدُوا اللَهَ علی هِ. [31]
وقد قال الله تعالی لرسوله فيه: قُل لآ أَسْئَلُكُمْ علی هِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَي' . [32]
الولاية من أُصول الإسلام الثلاثة
5 ـ وروي الشيخ إبراهيم بن محمّد الحمّوئيّ، ] وهو [ من أعيان علماء العامّة ] وأكابرهم [، بسنده عن سفيان بن إبراهيم الحريريّ، عن أبيه، عن أبي صادق، قال: قالَ علی ٌّ:
أُصُولُ الإسْلاَمِ ثَلاَثَةٌ لاَ يَنْفَعُ وَاحِدةٌ مِنْهُنَّ دُونَ صَاحِبِهِ: الصَّلاَةُ وَالزَّكَاةُ وَالْوَلاَيَةُ .
قال الواحديّ: وهذا منتزع من قوله تعالی: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَو'ةَ وُهُمْ رَ ' كِعُونَ . وذلك أنَّ الله تعالی أثبت الموالاة بين المؤمنين، ثمّ لم يصفهم إلاّ بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، فقال: الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤْتُوَنَ الزَّكَو'ة. فمن و إلی علی اً، فقد و إلی الله ورسوله . وذكر تعالی في آية أُخري أنـّه حبّبه إلی عباده المؤمنين، فقال: إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّـ'لِحَـ'تِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَـ'نُ وُدًّا . [33]
ثمّ قال الواحديّ: ] ولدينا رواية بإسناد متّصل [ عن عطاء، عن ابن عبّاس في قوله تعالی: إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوُا وَعَمِلُوا الصَّـ'لِحَـ'تِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَـ'نُ وُدًّا . قال: نزلت في علی ّ بن أبي طالب، مَا مِنْ مُسْلِمٍ إلاَّ وَلِ علی ِّ فِي قَلْبِهِ مَحَبَّةٌ .
وقال الواحديّ ] بعد ذلك، ولدينا رواية بإسناد متّصل [ عنالبراء ] ابنعازب [ قال: قال رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم: يَا علی ُّ قُلِ اللهُمَّ اجْعَلْ لِي عِنْدَكَ عَهْدَاً، وَاجْعَلْ لِي فِي صُدُورِ الْمُؤْمِنِينَ مَوَدَّةً ! فَأنْزَلَ اللهُ: «إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوُا وَعَمِلُوا الصَّـ'لِحَـ'تِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَـ'نُ وُدًّا» قَالَ: نَزَلَ في علی ِّ بْنِ أَبي طَالِبٍ علی هِ السَّلاَمُ . [34]
6 ـ روي إبراهيم بن محمّد الحمّوئيّ بسنده المتّصل عن زيدبن علی ّ ابنالحسين،عن أبيه، عن جدّه سيّد الشهداء عليه السلام، قال: سَمِعْتُ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ يَقُولُ: وقف ل علی ّ بن أبي طالب سائل وهو راكع في صلاة التطوّع فنزع خاتمه وأعطاه السائل . فأتي رسول الله فأعلمه بذلك، فنزلت علی النبيّ صلّي الله عليه ] وآله [ وسلّم . هذه الآية: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ . فقرأها رسولالله، ثمّ قال: مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَ علی مَوْلاَهُ . [35]
وروي السيّد هاشم البحرانيّ في « تفسير البرهان » هذه الرواية بسند آخر عن « تفسير العيّاشيّ »، عن الحسن بن زيد، عن أبيه، عن جدّه . [36]
وجاءت هذه الرواية عينها في « تفسير العيّاشيّ » عن خالد بن يزيد، عن معمّر بن مكّيّ، عن إسحاق بن عبد الله بن علی ّ بن الحسين علی هما السلام عن الحسن بن زيد، عن أبيه زيد بن الحسن، عن جدّه الإمام الحسن المجتبي علی ه السلام . ويضيف في ذيلها هذا الدعاء: اللهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَهُ! وَعَادِ مَن عَادَاهُ . [37]
ورواها المجلسيّ مع تتمّتها وذيلها نقلاً عن « تفسير العيّاشيّ » . [38]
ورواها المحدّث البحرانيّ أيضاً عن الحافظ أبي نعيم الإصفهانيّ مرفوعة عن زيد بن الحسن، عن أبيه، عن عمّار بن ياسر . [39]
روايات الخاصّة في آية الولاية وقصّة الخاتم
7 ـ وعن محمّد بن يعقوب الكلينيّ بسنده المتّصل، عن زرارة، عن الإمام الباقر عليه السلام:
قال زرارة: سألته عن قول الله عزّ وجلّ: وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـ'كِن كَانُو´ا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ . [40] قال:
إنَّ اللَهَ أَعْظَمُ وَأَعَزُّ وَأَجَلُّ مِنْ أنْ يُظْلَمَ وَلَكِنَّهُ خَلَّطَنَا بِنَفْسِهِ فَجَعَلَ ظُلْمَنَا ظُلْمَهُ، وَوَلاَيَتَنَا وَلاَيَتَهُ حَيْثُ يَقُول: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُو´ا» يَعْني الاْئمَّةَ مِنَّا . ثُمَّ قَالَ في مَوْضِعٍ آخَرَ: «وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـ'كِن كَانُو´ا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمَونَ» . [41] ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ . [42]
وذكر هذه الآية أيضاً في موضع آخر قاصداً المعني نفسه .
8 ـ عن محمّد بن يعقوب، عن علی ّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أُذَيْنة، عن زُرَارَة، وَفُضَيْل بن يَسَار، وبُكَيْربن أعْيُن، ومحمّد بن مُسْلِم، ويزيد بن مُعَاوية، وأبو الْجَارُود جميعاً عَنِ البَاقِرِ علی هِ السَّلاَمُ، قال: أمر الله عزّ وجلَّ رسوله بولاية علی ّ أميرالمؤمنين، وأنزل عليه :
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُو´ا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤتُونَ الزَّكَو'ةَ وَهُمْ رَ ' كِعُونَ ؛ وفرض من ولاية أُولي الامر، فلم يدروا ما هي فأمر الله محمّداً صلَّي الله عليه وآله وسلّم أن يفسّر لهم الولاية كما فسّر الصلاة والزكاة والصوم والحجّ .
فلمّا أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله، وتخوّف أن يرتدّوا عن دينهم، وأن يكذبّوه، فضاق صدره وراجع ربّه عزّ وجلّ فأوحي الله إلیه:
يَـ'´أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنْزِلَ إلیكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ و وَاللَهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ . [43]
فصدع بأمر الله عزّ ذكره فقام بولاية علی ّ عليه السلام يوم غدير خمّ، فنادي: الصَّلاَةُ جَامِعَةً، وأمر الناس أن يبلّغ الشاهد الغائب .
قال عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَة: قالوا جميعاً غير أبي الجارود: قال الباقر عليه السلام: وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الاُخري، وكانت الولاية آخر الفرائض، فأنزل الله عزّ وجلّ: إلیومَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ علی كُمْ نِعْمَتِي. [44] قال الإمام: يقول الله عزّ وجلّ: لا أُنزل علی كم بعد هذه فريضةً، قد أكملت لكم الفرائض . [45]
9 ـ عن محمّد بن يعقوب بإسناده عن أحمد بن محمّد، عن علی ّبن الحكم، عن الحسـين بن أبي العـلاء قال: ذكرت لابي عبد الله عليه السلام: الاوصـياء انّ طاعتهم مفترضـة ؟ قـال، فقال: نعـم، هم الذيـن قالاللهفيهم: أَطِيعُوا اللَهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الاْمْرِ مِنكُمْ .[46] وهم الذين قال الله فيهم:
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَهُ وَرَسُولُهُ و وَالَّذِينَ ءَامَنُو´ا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَو'ةَ وَيُؤتُونَ الزَّكَو'ةَ وَهُمْ رَ ' كِعُونَ. [47]
10 ـ عن « تفسير علی بن إبراهيم »، عن أبيه، عن صفوان،عنأبان ابنعثمان،عنأبي حمزة الثم إلیّ، عن الإمام الباقر عليه السلام، قال: بينا رسولالله صلّي الله عليه وآله وسلّم جالس وعنده قوم من إلیهود فيهم عبداللهبن سلام إذ نزلت عليه هذه الآية فخرج رسول الله إلی المسجد، فاستقبله سائل، فقال صلّي الله عليه وآله وسلّم: هل أعطاك أحد شيئاً ؟ قال: نعم، ذلك المصلّي، فجاء رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم فإذا هو علی ّ ] بن أبي طالب [ عليه السلام . [48]
وذكر المجلسيّ هذه الرواية في « بحار الانوار » عن « تفسير علی ّبن إبراهيم » . [49] ونقلها البحرانيّ أيضاً في « تفسير البرهان » عن علی ّ بن إبراهيم. [50]
ارجاعات
[1] ـ خُزيْمَة بن ثابت الانصاريّ ذو الشهادتين من أفاضل الصحابة . وكان في ولائه لاميرالمؤمنين كالمقداد ، وجابر بن عبد الله الانصاريّ ، وأبي الهيثم بن التَّيَّهان . اشترك في الجمل وصفّين . وجاء في «رجال الكشّيّ» ط بومبي ، ص 35 : بعد استشهاد عمّار بن ياسر في صفّين، ذهب إلي خيمته واغتسل غسلالشهادة ثمّ رجعإلي ساحة الحرب فقاتلحتّي ï ïاستشهد. ونقل عن محمّد بن عمّار بن خزيمة حفيده أنـّه قال : مازال جدّي بسلاحه يوم الجمل ويوم صفّين حتّي قتل عمّار . فلمّا قتل عمّار ، سلّ سيفه وقال : سمعت رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم يقول : عمّار تقتله الفئة الباغية فقاتل حتّي قتل .
[2] ـ حسّان بن ثابت الانصاريّ الشاعر المعروف والمشهور بشاعر رسول الله . وقال فيه النّبيّ صلّي الله عليه وآله وسلّم : لاَ تَزَالُ مُؤَيَّداً بِرُوحِ الْقُدُسِ ما دُمْتَ نَاصِرَنَا . وأنشد حسّان قصيدتة المعروفة في الغدير وله قصائد أُخري غيرها ؛ كان في غاية الجبن ونقل الجزريّ عن جبنه قصّة عجيبة في غزوة الخندق ؛ مال إلي عثمان في آخر أمره وارتدّ عن أميرالمؤمنين عليه السلام . ووضع القيد الذي ذكره رسول الله في آخر دعائه ، وأصبح هو نفسه مقصوداً بشعره الذي قال فيه : وَكُنْ لِلَّذِي عَادَي عَلِيّاً مُعَادِيَا . (ملخّص عن «قاموس الرجال» ج 3 ، ص 117 إلي 120 .
[3] ـ هو السيّد إسماعيل بن محمّد الحِمْيَرِيّ من أعاظم الشيعة ومن شعراء أهل البيت؛ كان في البداية يقول بإمامة محمّد بن الحنفيّة ؛ ولكنّه تشيّع في أعقاب لقائه الإمام الصادق عليه السلام ، ومات علي ولاية أهل البيت ، وكانت وفاته في عصر الإمام الصادق عليه السلام . جاء ذلك في «رجال الكشّيّ» طبعة بومبي ص 184 إلي 186 عند ترجمته .
[4] ـ الشريف الرضيّ أبو الحسن محمّد بن الحسين بن موسي بن محمّد بن موسيبن إبراهيمبن موسي الكاظم عليه السلام . أخو الشريف المرتضي . من أكابر العلم والادب . وهو جامع «نهج البلاغة». توفّي سنة 406 ه عن سبعة وأربعين عاماً ( ] ملخّص عن [ «الكني والالقاب»، طبعة صيدا ، ج 2 ، ص 244 ) .
[5] ـ جاء في «رجال الكشّيّ» طبع بومبي ص 313 و 314 : ] كان دعبل يعيش في عصر الإمام الرضا عليه السلام وله قصيدة في فضائل أهل البيت ومناقبهم وغصب حقوقهم [ وفد علي عليّ أبي الحسن الرضا عليه السلام بخراسان ، فلمّا دخل عليه ، قال له : إنّي قد قلتُ قصيدة وجعلت في نفسي أن لا أُنشدها أحداً أُولي منك ... فلمّا فرغ من إنشادها ... بعث إليه بخرقة خزّ فيها ستمائة دينار ... وبعث بجبّة من ثيابه . وقصّة هذه الجبّة مفصّلة ، يراجع «رجال الكشّيّ» . ولد دعبل سنة 148 وتوفّي سنة 246 ه .
[6] ـ وهو إسماعيل بن أبي الحسن العبّاد ، ولد سنة 326 ه . اشتهر في العلم ، والفضل والعربيّة،والكياسة ، والدين ، والتقوي ، والسماحة . وصار مضرب الامثال . قال : مدحتُ بمائة ألف قصيدة عربيّة وفارسيّة . وألّف الشيخ الصدوق لاجله كتاب «عيون أخبار الرضا» وألّف حسن بن محمّد القمّيّ لاجله كتاب «تاريخ قمّ» . وألّف باسمه حسين بن عليّ بن بابويه القمّيّ كتاباً ، وألّف الثعالبيّ «يتيمة الدهر» وقال في حقّه : ليست تحضرني عبارة أرضاها للإفصاح عن علوّ محلّه . توفّي الصاحب سنة 385 ه ، ونقلوا جثمانه من الري إلي أصفهان. وممّن رثاه من الشعراء : الشريف الرضيّ جامع «نهج البلاغة» في قصيدة يقول في أوّلها:
أَكَـذَا الْمَنُـونُ يَقْطُــرُ الاْبْطَـالا أكَـذَا الزَّمـانُ تُضَعْضِـعُ الاْجْبَــالا
أَكَـذَا تُصـابُ الاُْسْـدُ وَهِـيَ مُـذِلَّـةٌ تَحْمِـي الشُّـبُولَ وَتَمْنـَعُ الاْغْيَــالاَ
إلي أن يقول :
وَأَقِـمْ عَلَـي بَأسٍ فَقَدْ ذَهَـبَ الَّـذِي كـانَ الاْنَـامُ عَلَـي مُـدَاهُ عَيَــالا
(ملخّص عن «الكني والالقاب» طبع صيدا ، ج 2 ، ص 365 إلي ص 371 ) .
[7] ـ «مناقب» ابن شهرآشوب ، الطبعة الحجريّة ج 1 ، ص 517 إلي ص 519 .
[8] ـ «غاية المرام» ص 106 و ص 107 .
[9] ـ ذكر المجلسيّ هذه الرواية إلي هنا في «بحار الانوار» ج 8 ، كمباني ص 35 و 36 عن (يل، فض) أي : كتاب «الفضائل» لابن شاذان ، وكتاب «الروضة» .
[10] ـ جاءت هذه الرواية أيضاً في «مجمع البيان» ونسبت هذه الابيات الاربعة أيضاً إلي حسّان بن ثابت . (طبع صيدا ، ج 2 ، ص 210 و ص 211 .
ووردت أيضاً في «غاية المرام» ص 106 ، الحديث 17 عن العامّة . نقلها صاحب هذا الكتاب عن الحافظ أبي نعيم الإصفهانيّ في كتابه الموسوم «نزول القرآن في أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام» . وينسب هذه الابيات أيضاً إلي حسّان بن ثابت .
ونقل العلاّمة الطباطبائيّ هذه الرواية أيضاً في «تفسير الميزان» ، ج 6 ، ص 21 و 22 عن الخطيب الخوارزميّ ، ونسب هذه الابيات إلي حسّان بن ثابت . وما وقفنا عليه طيلة بحثنا هو أنّ جميع الكبار والاعلام يرون أنّ هذه الابيات لحسّان ، وتفرّد بينهم ابن شهرآشوب فنسبها إلي خُزيْمَة بنِ ثابت .
[11] ـ «تفسير «رَوح الجِنان ورُوح الجَنان» ، الشيخ أبو الفتوح الرازيّ ، طبع مظفّري، الطبع الرحليّ ، ج 2 ، ص 174 إلي 176 .
[12] ـ «غاية المرام» ، ص 103 وص 104 ، الحديث الاوّل عن العامّة . وذكره بسند آخر في ص 105 و ص 106 تحت عنوان : الحديث الرابع عشر وذلك عن الحموينيّ في «فرائد السمطين» عن العامّة . ونقله صاحب «تفسير الميزان» في ج 6 ، ص 19 و ص 20 عن الثعلبيّ.
[13] ـ «تفسير أبي الفتوح» ، طبعة مظفّري ، ص 174 و ص 175 .
[14] ـ «تفسير مجمع البيان» طبعة صيدا ، ج 2 ، ص 210 .
[15] ـ «تفسير البرهان» الطبعة الحجريّة ، ج 1 ، ص 294 .
[16] ـ كتاب «الطرائف» الطبعة الحديثة ، ص 47 و ص 48 . وذكر أيضاً في «إحقاق الحقّ»، ج 4 ، ص 59 عن الثعلبيّ بناءً علي نقل عبد الله الشافعيّ في «المناقب» ص 112 ، نسخة مخطوطة .
[17] ـ «الغدير» ج 2 ، ص 52 و ص 53 .
[18] ـ «غاية المرام» ص 104 ، الحديث الثاني من العامّة ، وتحت عنوان : الحديث ï ïالثامن بسند آخر ؛ و«تفسير الميزان» ج 6 ، ص 20 .
[19] ـ «مناقب ابن المغازليّ» ، ص 311 إلي ص 314 ، وذكر هذه الروايات الخمس في «غاية المرام» ص 104 تحت عنوان : الحديث الثالث حتّي السابع ، عن العامّة .
[20] ـ الآية 43 ، من السورة 13 : الرعد .
[21] ـ الآية 17 ، من السورة 11 : هود .
[22] ـ ذكر ابن المغازليّ هذه الرواية في ص 313 و ص 314 تحت الرقم 358 . ونقلها عنه في «غاية المرام» تحت الرقم 7 عن العامّة وذلك في ص 104 . وذكرها العلاّمة الطباطبائيّ في «تفسير الميزان» ج 6 ، ص 21 . عن «مناقب ابن المغازليّ» .
[23] ـ «الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف» الطبعة الحديثة ، ص 48 و 49 .
[24] ـ جاءت هذه الرواية في «غاية المرام» ص 106 ، الحديث التاسع عشر عن العامّة، عن أبي نعيم الحافظ الإصفهانيّ ، عن الضحّاك ، عن ابن عبّاس .
[25] ـ جاءت هذه الرواية في «غاية المرام» ص 106 ، الحديث الحادي والعشرون عن العامّة، عن الحافظ أبي نعيم الإصفهايّ مرفوعاً . وذكرها المجلسيّ في «بحار الانوار» الطبعة الكمباني ص 34 عن «أمالي» الشيخ الطوسيّ . وكذلك رواها السيّد البحرانيّ في «غاية المرام» ص 108 الحديث التاسع عن الخاصّة ، عن «أمالي الشيخ الطوسيّ» . وذكر السيوطيّ أيضاً صدر هذه الرواية في «الدرّ المنثور» ج 2 ، ص 294 .
[26] ـ «بحار الانوار» الطبعة الكمباني ، ج 9 ، ص 37 و ص 38 .
[27] ـ «تفسير البرهان» الطبعة الحجريّة ، ج 1 ص 293 و ص 294 .
[28] ـ «غاية المرام» ص 106 ، الحديث 24 من الخاصّة . وقد ذكر العلاّمة الطباطبائيّ رضوان الله عليه هذا الحديث كلّه في «تفسير الميزان» ج 6 ، ص 15 و ص 16 ، وروي صدره أيضاً في ص 23 عن الحمُّوئيّ .
[29] ـ الآية 8 ، من السورة 76 : الدهر .
[30] ـ الآية 17 ، من السورة 11 : هود .
[31] ـ الآية 23 ، من السورة 33 : الاحزاب .
[32] ـ الآية 23 ، من السورة 42 : الشوري . «غاية المرام» ص 103 و ص 104 ، الحديث العاشر عن العامّة ؛ و«تفسير الميزان» ج 6 ، ص 21 .
[33] ـ الآية 96 ، من السورة 19 : مريم .
[34] ـ «غاية المرام» ص 105 ، الحديث 12 عن العامّة . وجاءت هذه الرواية نصّاً في «فرائد السِّمْطِينِ» ج 1 ، ص 79 و 80 ، الحديث 49 و 50 و 51 .
[35] ـ «غاية المرام» ص 106 ، الحديث 16 عن العامّة ، ورواه بسند آخر عن الخاصّة في ص 108 نقلاً عن العيّاشيّ ، الحديث 10 .
[36] ـ «تفسير البرهان» الطبعة الحجريّة ج 1 ، ص 294 ؛ و«تفسير الميزان» ج 6 ، ص 22 .
[37] ـ «تفسير العيّاشيّ» ج 1 ، ص 327 ، الرقم 137 . وجاء أيضاً في «غاية المرام» ص، 108 ، الحديث 10 عن الخاصّة ، عن العيّاشيّ ؛ وكذلك رواه العلاّمة في «تفسير الميزان» ج، 6 ص 16 .
[38] ـ «بحار الانوار» ج 9 ، طبعة كمباني ص 34 و 35 ؛ وذكرها البحرانيّ أيضاً في «تفسير البرهان» الطبعة الحجريّة ، ص 294 نقلاً عن «الاحتجاج» .
[39] ـ «غاية المرام» ص 106 ، الحديث الثامن عشر عن العامّة .
[40] ـ الآية 57 ، من السورة 2 : البقرة .
[41] ـ الآية 160 ، من السورة 7 : الاعراف .
[42] ـ «غاية المرام» ص 107 ، الحديث الثالث عن الخاصّة .
[43] ـ الآية 67 ، من السورة 5 : المائدة .
[44] ـ الآية 3 ، من السورة 5 : المائدة .
[45] ـ جاء ذلك في «غاية المرام» ص 107 ، الحديث الخامس عن طريق الخاصّة ، ورواه أيضاً في «تفسير البرهان» ص 293 من الطبعة الحجريّة بهذه الاسناد نفسها . ورواه في «تفسير الميزان» ج 6 ، ص 14 عن «الكافي» . وذكر الكلينيّ في «الاُصول من الكافي» ج 1 ، ص 289 .
[46] ـ الآية 59 ، من السورة 4 : النساء .
[47] ـ الآية 55 من السورة 5 : المائدة . «غاية المرام» ص 107 ، الحديث الرابع عن الخاصّة، وكذلك ذكره في ص 108 في الحديث السابع عن «اختصاص» المفيد ، وذكر الكلينيّ هذا المفاد بسند آخر وذلك في «أُصول الكافي» ج 1 ، ص 187 . و ص 189 أيضاً. ونقله العلاّمة في «تفسير الميزان» ج 6 ،ص 19 نقلاً عن «اختصاص» المفيد ورواهأيضاًعن «الكافي» عن الحسين بن أبي العلاء ، وكذلك ذكره البحرانيّ في «تفسير البرهان» ج 1 ، ص 293 .
[48] ـ «غاية المرام» ص 107 و 108 ، الحديث السابع عن الخاصّة ، و«تفسير عليّبن إبراهيم» ص 158 ، و«تفسير الميزان» ج 6 ، ص 15 .
[49] ـ «بحار الانوار» طبعة كبماني ج 9 ، ص 34 .
[50] ـ «تفسير البرهان» الطبعة الحجريّة ص 293 . وذكر الفخر الرازيّ في تفسيره رواية عبدالله بن سلام (الجزء الثالث من الدورة المطبوعة في ثمانية أجزاء ، ص 618 ، طبعة دار الطباعة العامرة) .